Fetching
One moment.
Fetching
One moment.
1Prenons comme exemple deux faits bien opposés, la marche d’un coucou et la circulation du sang dans l’homme. Nous allons chercher la loi qui les identifie, qui démontre leur analogie. Nous choisissons le coucou comme instrument de mécanique très simple pour ne pas prendre comme exemple la machine à vapeur ou toute autre de description plus compliquée. Le coucou se compose d’une roue garnie de dents dans lesquelles passe une chaîne. Au bout de cette chaîne est un poids qui fournit la force nécessaire à la marche, l’échappement de la chaîne est de plus réglé par un balancier rattaché à un pendule . Comment peut-on généraliser ce fait? | — 76 — En montrant que les principes en action sont : 1° Quelque chose qui reçoit de la force : la roue dentée ; 2° Quelque chose qui condense et distribue celte force : le balancier et le pendule. Nous avons donc dans le coucou : Une force ; Un centre récepteur ; Un centre condensateur et distributeur. Pourquoi le pendule est-il un condensateur? Pai ■ce qu’on peut enlever subitement le poids, c'est-àdire enlever la force sans que le pendule s’arrête tout à coup. U continue à marcher sous l’influence de la force qu’il a emmagasinée. Dans l’autre phénomène, dans la circulation du sang, que voyons-nous? Une force amenée par l’air: l’oxygène. Un centre dans lequel se fait l’apport de cette force :1e poumon. Un autre centre dans lequel va s’emmagasiner la force pour être ensuite distribuée : le cœur ‘.
2En résumé nous trouvons : 1° Quelque chose qui reçoit la force : le poumon. 2° Quelque chose qui condense et distribue : le cœur. La roue dentée du coucou joue donc le même rôle que le poumon vis-à-vis de l’homme tandis que le balancier et le pendule jouent le même rôle que le cœur. Qu’arrive-t-il si vous arrêtez net votre respiration? Ce qui arrivait quand vous avez enlevé le poids du coucou. Le cœur continue à battre comme le balancier continuait à marcher. 1. Voir pour développement et justification de tout cela : Louis Lucas, Médecine Nouvelle, Paris, 1863, in-8°, et Gérard Encausse, Essai de Physiologie synthétique. Paris, 1890, in-18. — 77 Qu’arrive-t-il au contraire quand vous respirez plus vite , quand vous faites entrer plus d'air dans vos poumons sous l’influence d’une montée rapide, d’une course ou de toute autre excitation? Ce qui arrivait quand vous augmentez la force du poids du coucou: le balancier battait beaucoup plus fort, de même le cœur bat plus fort aussi. Quand on veut appliquer l’analogie on ne sait où s’arrêter. En effet dans la machine à vapeur (que nous aurions pu prendre comme exemple) le piston est le récepteur et le volant , le condensateur. Quand on arrête le piston, le volant continueàtourner sous l’influence de la force emmagasinée comme le balancier continue à marcher quand on enlève le poids et comme le cœur continue à battre quand la respiration s'arrête.
3Nous avons pris ces exemples d’analogie en apparence étranges pour bien insister sur ce point : l'analogie n'est pas la similitude. Suivant une heureuse expression de Louis Lucas dans le Roman alchimique , Dieu a fait l’homme à son image et pourtant Dieu n’est pas un animal vertébré. Rappelons, en terminant cet exposé, que Goethe a défendu cette idée de l’unité du type de composition de l'être humain en considérant la vertèbre comme point de départ de cette unité. Depuis, nombred’auteurs ont soutenu l’existence des vertèbres céphaliques1. Foltz et le docteur Adrien Peladan 2 ont fait à ce sujet des découvertes fort curieuses. Rappelons aussi que la théorie cellulaire de Virchow est une autre manière de considérer synthétiquement les êtres organisés. 1. Bertrand, Anatomie philosophique. 2. Anatomie homologique. 78 — Enfin à ceux qui ne verraient dans l’analogie qu’une méthode purement poétique je ferai remarquer que tous les travaux des embryologistes modernes, étudiant le développement des organismes inférieurs pour en déduire celui de l’embryon humain, sont tout simplement un superbe exemple d’application scientifique de la méthode de la Science occulte: l’analogie. La méthode analogique n’est donc ni la déduction, ni l’induction ; c’est l’usage de la clarté qui résulte de l’union de ces deux méthodes. Si vous voulez connaître un monument, deux moyens vous sont fournis :
The source text as printed, transcribed diplomatically. Where the source language uses a non-Latin script that reaches us only through a Victorian romanisation, this layer is labelled transliteration, because that is what we hold.
1Let us take as an example two facts that seem quite opposed: the workings of a cuckoo clock and the circulation of the blood in man. We shall seek the law that identifies them, that demonstrates their analogy. We choose the cuckoo clock as a very simple mechanical instrument, so as not to take as our example the steam engine or any other of more complicated description. The cuckoo clock is made up of a toothed wheel through which a chain passes. At the end of this chain is a weight that supplies the force needed for its running; the escapement of the chain is, moreover, regulated by a balance wheel attached to a pendulum. How can this fact be generalized? | — 76 — By showing that the principles at work are: 1° Something that receives force: the toothed wheel; 2° Something that condenses and distributes this force: the balance wheel and the pendulum. We therefore have, in the cuckoo clock: A force; A receiving center; A condensing and distributing center. Why is the pendulum a condenser? Because one can suddenly remove the weight — that is, remove the force — without the pendulum stopping all at once. It continues to run under the influence of the force it has stored up. In the other phenomenon, in the circulation of the blood, what do we see? A force brought by the air: oxygen. A center in which this force is introduced :1e (a scanning misread of ": le") lung. Another center in which the force is stored up, to be afterward distributed: the heart.
2In summary, we find: 1° Something that receives the force: the lung. 2° Something that condenses and distributes it: the heart. The toothed wheel of the cuckoo clock therefore plays the same role, with respect to man, as the lung, while the balance wheel and the pendulum play the same role as the heart. What happens if you abruptly stop your breathing? What happened when you removed the cuckoo clock's weight. The heart continues to beat, as the balance wheel continued to run. 1. See, for the development and justification of all this: Louis Lucas, Médecine Nouvelle, Paris, 1863, in-8°, and Gérard Encausse, Essai de Physiologie synthétique, Paris, 1890, in-18. — 77 What happens, on the contrary, when you breathe faster, when you draw more air into your lungs under the influence of a rapid climb, of a run, or of any other exertion? What happened when you increased the force of the cuckoo clock's weight: the balance wheel beat much harder; in the same way, the heart beats harder too. When one wishes to apply analogy, one does not know where to stop. Indeed, in the steam engine (which we could have taken as our example), the piston is the receiver and the flywheel the condenser. When one stops the piston, the flywheel continues to turn under the influence of the stored-up force, just as the balance wheel continues to run when the weight is removed, and just as the heart continues to beat when breathing stops.
3We have taken these seemingly strange examples of analogy in order to insist strongly on this point: analogy is not similitude. According to a felicitous expression of Louis Lucas in the Roman alchimique, God made man in His image, and yet God is not a vertebrate animal. Let us recall, in closing this exposition, that Goethe defended this idea of the unity of the compositional type of the human being by considering the vertebra as the starting point of this unity. Since then, a number of authors have upheld the existence of cephalic vertebrae.1 Foltz and Doctor Adrien Peladan2 have made quite curious discoveries on this subject. Let us also recall that Virchow's cellular theory is another way of considering organized beings synthetically. 1. Bertrand, Anatomie philosophique. 2. Anatomie homologique. 78 — Finally, to those who would see in analogy nothing but a purely poetic method, I would point out that all the labors of the modern embryologists, studying the development of lower organisms in order to deduce that of the human embryo, are simply a superb example of the scientific application of the method of Occult Science: analogy. The analogical method is therefore neither deduction nor induction; it is the use of the clarity that results from the union of these two methods. If you wish to know a monument, two means are offered you:
Our translation, period-faithful. Citable as our translation, never as the source.
No commentary for this page.