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1ORIGINES DE LA FRANC-MAÇONNERIE 3° Transformation de la Maçonnerie Anglaise. Une modification des plus transcendantes dans le fonctionnement et le caractère essentiel de la « Fraternité des Libres Maçons » anglais eut lieu au commencement du xvne siècle G. Le Compagnon Inigo Jones introduisit en Angleterre le style ita1. Great Doctrines of Freemasonry , par Georges Paton. Londres, 1872. 2. The Golden Remains of the Early Masonic Wrilers compilés par Georges Olivier, souverain grand commandeur du Suprême Conseil d’Angleterre. Londres, 1856. Great Doctrines of Freemasonry, par Georges Paton. Londres, 1872. 3. Ibid. 4. Ibid. 5. The History of the Lodge of Edinburgli, par David Murray Lyon, souverain grand commandeur du Suprême Conseil d’Ecosse. Edimbourg, 1873. Historical Landmarks of Freemasonry, par Georges Olivier, souverain grand commandeur du Suprême Conseil d’Angleterre. Londres, 1846. History of Freemasonry , par Jacques-Georges Gould. Londres, 1884. Great Doctrines of Freemasonry , par Georges Paton. Londres, 1872. — 700 — lien du temps d’Auguste, style qui, par ses conditions esthétiques, enthousiasma la noblesse anglaise, heureuse de mêler une note architecturale pleine de vie et de lumière aux mornes et attristantes clartés de son ciel toujours brumeux1. Un véritable engouement s’ensuivit, et le style gothique se vit délaissé ! Le monopole de la « Fraternité des Libres Maçons » reçut le coup de mort2.
2Pour ne pas disparaître comme corporation, les « Libres Maçons » renchérirent sur les aspirations d’intellectualisation, qui avaient surgi dans le sens de la Fraternité Anglaise dans le siècle précédent, et décidèrent que, sous la dénomination de « Patrons », ils admettaient parmi eux des non-Constructeurs, des non-Ouvriers, qui, se trouvant en communauté d’idées libérales avec la ■« Fraternité », augmenteraient sa valeur et son importance de toute l’influence de leur position et de leur fortune3 4. Cette dénomination de « Patrons » fut bientôt échangée pour celle de Maçons acceptés, et la Fraternité des Maçons libres et acceptés eut un renouveau de puissance A Cette puissance parvint à son apogée lors de la construction de l'église Saint-Paul, à Londres, construite par les Maçons libres, les ouvriers constructeurs, avec les deniers des Maçons acceptés, les Frères riches et influents5. L’église Saint-Paul une fois terminée, le dualisme ouvrier et non 1. The History of lhe Lodge of Edinburgh, par David Murray Lyon, souverain grand commandeur du Suprême Conseil d’Écosse. Édimbourg, 1873. Historical Landmarks of Freemasonry, par Georges Olivier, souverain grand commandeur du Suprême Conseil d’Angleterre. Londres, 1846. History of Freemasonry, par Jacques-Georges Gould. Londres, 1884. Great Doctrines of Freemasonry, par Georges Palon. Londres, 1872. 2. Ibid. 3. Lights and Shadows of Freemasonry , par Robert Morris. New-York, 1866.
3History of the Minden Lodge, par John Clarke. Kingston, 1849. History of the Lodge of Edinburgh, par David Murray Lyon, souverain grand commandeur du Suprême Conseil d’Écosse. Édimbourg, 1873. Spéculative Freemasonry, par John Yarker, grand conservateur du Rite Ancien et Primitif. Londres, 1872, p. 106 et 113. The History and articles of Freemasonry. Mss., n° 23, 198 de la collection des « Additional Manuscripts » du British Muséum. Londres, 1871. 4. Ibid. 5. Ibid. — 701 — ouvrier fut fatal à la Fraternité, et au commencement du xviii' siècle, seules quatre Loges de Maçons libres et acceptés fonctionnaient régulièrement à Londres, se réunissant en tenues dans quatre auberges, endroits naturellement indiqués pour les réunions d’ouvriers1. ♦ + A la suite de ces recherches qui nous semblent vraies (quoique nous n’ayons pas eu le loisir d’en vérifier les sources) parce qu’elles concordent avec celles de Ragon2, l’auteur parle des Rose-Croix gnostiques et enseigne que le gnosticisme fut fondé en Perse (?) par Zoroastre (!) il y a 19 siècles, c’est-à-dire au commencement de l’ère chrétienne (!!!). Aucune citation n’appuie cette série d’affirmations... et pour cause. L’auteur reprend le fil historique quand il enseigne que les Templiers furent initiés au gnosticisme pur. Il confond ensuite ces Templiers avec les Rose-Croix et les alchimistes. Nous avons vu précédemment ce qu’il faut penser de ces trois courants bien distincts.
The source text as printed, transcribed diplomatically. Where the source language uses a non-Latin script that reaches us only through a Victorian romanisation, this layer is labelled transliteration, because that is what we hold.
1ORIGINS OF FREEMASONRY 3° Transformation of English Freemasonry. A most far-reaching modification in the functioning and essential character of the English "Fraternity of Free Masons" took place at the beginning of the xvne century G. The Fellow Inigo Jones introduced into England the Ita1. Great Doctrines of Freemasonry, par Georges Paton. Londres, 1872. 2. The Golden Remains of the Early Masonic Wrilers compilés par Georges Olivier, souverain grand commandeur du Suprême Conseil d'Angleterre. Londres, 1856. Great Doctrines of Freemasonry, par Georges Paton. Londres, 1872. 3. Ibid. 4. Ibid. 5. The History of the Lodge of Edinburgli, par David Murray Lyon, souverain grand commandeur du Suprême Conseil d'Ecosse. Edimbourg, 1873. Historical Landmarks of Freemasonry, par Georges Olivier, souverain grand commandeur du Suprême Conseil d'Angleterre. Londres, 1846. History of Freemasonry, par Jacques-Georges Gould. Londres, 1884. Great Doctrines of Freemasonry, par Georges Paton. Londres, 1872. — 700 — -lian style of the time of Augustus, a style which, by its aesthetic qualities, delighted the English nobility, glad to mingle an architectural note full of life and light with the gloomy and saddening light of their ever-cloudy sky1. A veritable craze followed, and the Gothic style found itself abandoned! The monopoly of the "Fraternity of Free Masons" received its death blow2.
2To avoid disappearing as a corporation, the "Free Masons" went further in the aspirations toward intellectualization which had arisen within the English Fraternity in the previous century, and decided that, under the designation of "Patrons," they would admit among themselves non-Builders, non-Workers, who, finding themselves in a community of liberal ideas with the "Fraternity," would increase its value and its importance through the whole influence of their position and their fortune3 4. This designation of "Patrons" was soon exchanged for that of Accepted Masons, and the Fraternity of Free and Accepted Masons had a renewal of power A. This power reached its apogee at the time of the building of Saint Paul's Church, in London, built by the Free Masons, the working builders, with the money of the Accepted Masons, the rich and influential Brothers5. Once Saint Paul's Church was completed, the worker/non- 1. The History of lhe Lodge of Edinburgh, par David Murray Lyon, souverain grand commandeur du Suprême Conseil d'Écosse. Édimbourg, 1873. Historical Landmarks of Freemasonry, par Georges Olivier, souverain grand commandeur du Suprême Conseil d'Angleterre. Londres, 1846. History of Freemasonry, par Jacques-Georges Gould. Londres, 1884. Great Doctrines of Freemasonry, par Georges Palon. Londres, 1872. 2. Ibid. 3. Lights and Shadows of Freemasonry, par Robert Morris. New-York, 1866.
3History of the Minden Lodge, par John Clarke. Kingston, 1849. History of the Lodge of Edinburgh, par David Murray Lyon, souverain grand commandeur du Suprême Conseil d'Écosse. Édimbourg, 1873. Spéculative Freemasonry, par John Yarker, grand conservateur du Rite Ancien et Primitif. Londres, 1872, p. 106 et 113. The History and articles of Freemasonry. Mss., n° 23, 198 de la collection des « Additional Manuscripts » du British Muséum. Londres, 1871. 4. Ibid. 5. Ibid. — 701 — worker dualism was fatal to the Fraternity, and at the beginning of the xviii' century, only four Lodges of Free and Accepted Masons were operating regularly in London, meeting in session at four inns, places naturally suited for workers' meetings1. ♦ + Following this research which seems true to us (though we have not had the leisure to verify its sources) because it agrees with that of Ragon2, the author speaks of the gnostic Rosicrucians and teaches that gnosticism was founded in Persia (?) by Zoroaster (!) 19 centuries ago, that is to say at the beginning of the Christian era (!!!). No citation supports this series of assertions... and for good reason. The author picks up the historical thread again when he teaches that the Templars were initiated into pure gnosticism. He then confuses these Templars with the Rosicrucians and the alchemists. We have already seen previously what to think of these three quite distinct currents.
Our translation, period-faithful. Citable as our translation, never as the source.
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