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1Je vous recommanderai seulement, dans ma vieille exptrience, de ne pas aller trop loin. Les symboles et les traditions ne doivent pas être négligés comme ils le sont généralement par les philosophes; mais le génie, la vie spontanée de la conscience et de la raison doivent aussi être comptés pour quelque chose, sans cela l’histoire de l'humanité n’est rien qu’une table d’enregistrement. Veuillez agréer, monsieur, l’assurance de mes sentiments les plus distingués. Ad. Franck. Nous venons d’exposer la doctrine kabbalistique sans entrer dans aucun détail. Aussi donnons-nous in extenso l’étude suivante pour montrer qu’il — 556 — ♦ % existe encore en plein xix’ siècle d’éminents kahbalistes et que leurs travaux résument au mieux les données de la tradition ésotérique. COMMUNICATION FAITE A LA SOCIÉTÉ PSYCHOLOGIQUE DE MUNICH A LA SÉANCE DU 5 MARS 1887 PAR C. DE LEININGEN. L'AME D'APRÈS LA QABALAH 1. — L' âme pendant la vie.
2Parmi toutes les questions dont s’occupe la philosophie en tant que science exacte, celle de notre propre essence, de l'immortalité et de la spiritualité de notre Moi interne, n’a jamais cessé de préoccuper l’humanité. Partout et en tout temps les systèmes et les doctrines sur ce sujet se sont succédé rapidement, variés et contradictoires, et le mot « Ame » a servi à désigner les formes d'existences ou les nuances d'êtres les plus variées. De toutes ces doctrines antagonistes, c’est, sans contredit, la plus ancienne — la philosophie transcendante des Juifs — la Qabalah1 qui est aussi la plus rapprochée peut-être de la vérité. Transmise oralement — comme son nom l’indique — elle remonte jusqu’au berceau de l'espèce humaine, et, ainsi, elle est encore peut-être en partie le produit de cette intelligence non encore troublée, de cet esprit pénétrant pour la vérité que, selon l’antique tradition, l’homme possédait dans son état originaire. Si nous admettons la nature humaine comme un tout complexe nous y trouvons, d'après la Qabalah, trois parties bien distinctes : le corps, l'âme et l’esprit. Elles se différencient entre elles comme le concret, le particulier et le général, de sorte que l’une est le reflet
31. Nous avons adopté cette orthographe comme la seule solution authentique de tous les doutes entre les formes vraiment fantaisistes proposées jusqu’ici pour ce mot, telles que Cabbala, Cabala, Kabbala, Kabbalah, etc... C'est un mot hébreu qui se compose des consonnes q, b, l et h. Or la lettre qui dans les noms grecs correspond au k et dans les noms latins au c, paraît être véritablement dans ce mot hébreu la lettre q. Cette orthographe vient aussi d’être introduite récemment dans la littérature anglaise par Mathers dans sa Kabbala denudata parue il y a peu de temps chez George Redway à Londres. — 557 — de l’autre, et que chacune d’elles offre aussi en soi-même cette triple distinction. Ensuite, une nouvelle analyse de ces trois parties fondamentales y distingue d’autres nuances qui s’élèvent successivement les unes sur les autres depuis les parties les plus profondes, les plus concrètes, les plus matérielles, le corps externe, jusqu’aux plus élevées, aux plus générales, aux plus spirituelles. La première partie fondamentale, le corps, avec le principe vital, qui comprend les trois premières subdivisions, porte dans la Qabalah le nom de Nephesch ; la seconde, l’âme, siège de la volonté, qui constitue proprement la personnalité humaine, et renferme les trois subdivisions suivantes, se nomme Ruach ; la troisième, l’esprit avec ses trois puissances, reçoit dans la Qabalah le nom de Neschamah.
The source text as printed, transcribed diplomatically. Where the source language uses a non-Latin script that reaches us only through a Victorian romanisation, this layer is labelled transliteration, because that is what we hold.
1I will only recommend to you, from my long experience, not to go too far. Symbols and traditions must not be neglected as they generally are by philosophers; but genius, the spontaneous life of consciousness and of reason, must also be counted for something, without which the history of humanity is nothing but a registry of records. Please accept, sir, the assurance of my most distinguished sentiments. Ad. Franck. We have just set forth the kabbalistic doctrine without entering into any detail. We therefore give in extenso the following study to show that — 556 — ♦ % there still exist, in the full nineteenth century, eminent kabbalists, and that their works best summarize the data of the esoteric tradition. COMMUNICATION MADE TO THE PSYCHOLOGICAL SOCIETY OF MUNICH AT THE SESSION OF 5 MARCH 1887 BY C. DE LEININGEN. THE SOUL ACCORDING TO THE QABALAH 1. — The soul during life.
2Among all the questions with which philosophy, as an exact science, concerns itself, that of our own essence, of the immortality and spirituality of our inner Self, has never ceased to preoccupy humanity. Everywhere and at all times, systems and doctrines on this subject have succeeded one another rapidly, varied and contradictory, and the word "Soul" has served to designate the most varied forms of existence or shades of being. Of all these antagonistic doctrines, it is, without contradiction, the oldest — the transcendent philosophy of the Jews — the Qabalah1 which is also perhaps the closest to the truth. Transmitted orally — as its name indicates — it goes back to the cradle of the human species, and, thus, it is perhaps still in part the product of that as yet untroubled intelligence, of that spirit penetrating toward truth which, according to ancient tradition, man possessed in his original state. If we grant that human nature is a complex whole, we find within it, according to the Qabalah, three quite distinct parts: the body, the soul, and the spirit. They differ from one another as the concrete, the particular, and the general, in such a way that the one is the reflection
31. We have adopted this spelling as the only authentic solution among all the truly fanciful forms proposed thus far for this word, such as Cabbala, Cabala, Kabbala, Kabbalah, etc... It is a Hebrew word composed of the consonants q, b, l, and h. Now the letter which in Greek names corresponds to k, and in Latin names to c, appears truly to be, in this Hebrew word, the letter q. This spelling has also recently been introduced into English literature by Mathers in his Kabbala Denudata, published a short time ago by George Redway in London. — 557 — of the other, and that each of them likewise offers within itself this same triple distinction. Then, a further analysis of these three fundamental parts distinguishes other shades which rise successively one upon the other, from the deepest, most concrete, most material parts, the outer body, up to the highest, most general, most spiritual. The first fundamental part, the body, with the vital principle, which comprises the first three subdivisions, bears in the Qabalah the name of Nephesch; the second, the soul, seat of the will, which properly constitutes the human personality, and comprises the following three subdivisions, is called Ruach; the third, the spirit, with its three powers, receives in the Qabalah the name of Neschamah.
Our translation, period-faithful. Citable as our translation, never as the source.
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