Traité méthodique de science occulte

complète, munie de ses méthodes spéciales, basées sur l’emploi de l’analogie, et de ses divers moyens de diffusion. Le prêtre égyptien nous a révélé avec quel art l’histoire symbolique transmettait aux générations les grands secrets de l’Hermétisme; les tableaux des correspondances nous ont livré les clefs de la Magie théorique ; enfin les pantacles et leur explication ont fait tomber devant nous le troisième voile derrière lequel pouvaient se cacher les secrets du sanctuaire.

Les deux premières parties nous ont fait connaître la théorie ; la dernière nous livre l’adaptation ; enfin l’alliance totale nous montrera la Réalisation possible de la Science antique dans l’absolu.

Nous croyons avoir assez montré les raisons qui nous conduisaient à proclamer l’existence d’une science réelle hors du domaine des Sciences contemporaines ; là ne doit pas cependant se borner notre étude.

Voyons la situation que ces deux Sciences occupent l’une par rapport à l’autre.

Nous savons déjà que ces deux Sciences ne forment en réalité que les aspects opposés d’une seule et même Science ; l’une d’elles, la Science occulte, s’occupant surtout du général et de la synthèse, l’autre, la Science contemporaine, s’occupant principalement du particulier et de l’analyse. Ces considérations suffisent à elles seules pour montrer clairement la position respective de ces deux aspects de la Vérité.

Chaque fois que la Science expérimentale a voulu par ses méthodes établir une synthèse, elle n’a abouti qu’à des résultats vraiment dérisoires eu égard au travail employé. C’est alors qu’elle a abandonné l’étude du général aux rêveurs de toute école, se contentant de la connaissance du monde sensible. Toutefois l’absence de lien

— 989 entre toutes les branches du savoir se fait chaque jour sentir davantage; la suggestion à distance, les manifestations d’une force encore inconnue chez les Spirites, étudiées par les savants les plus éminents de tous les pays, ont amené de force la science de la Matière dans le domaine de l’Esprit. Les derniers sceptiques, craignant d’être convaincus de force, ne veulent plus voir les phénomènes inexpliqués et croient par là empêcher la Vérité de se produire. Ils invoquent à tout propos l’opinion du fondateur officiel de la méthode expérimentale, de Bacon, qui leur a pourtant dit justement les illusions auxquelles les conduirait l’emploi trop irréfléchi des Mathématiques :

« Au lieu d’exposer les raisons des phénomènes célestes, on ne s’occupe que d’observations et de démonstrations mathématiques ; or, ces observations et ces démonstrations peuvent bien fournir quelque hypothèse ingénieuse pour arranger tout cela dans sa tête, et se faire une idée de cet assemblage, mais non pour savoir au juste comment et pourquoi tout cela est réellement dans la nature : elles indiquent tout au plus les mouvements apparents, l’assemblage artificiel, la combinaison arbitraire de tous ces phénomènes, mais non les causes véritables et la réalité des choses ; et quant à ce sujet, c’est avec fort peu de jugement que l’astronomie est rangée parmi les sciencesmathématiques; cette classification déroge à sa dignité. » (Bacon, De Dign. et Increm. Scienc., 1. Ill, c. iv.)

Tous les grands hommes disent que l’étude du visible ne suffit pas, que l’invisible seul renferme les vérités les plus utiles à connaître ; qu’importe. Tout cela n’avait pas échappé à la merveilleuse sagacité des initiateurs antiques qui savaient montrer avec tant d’art, à l’aspirant, la différence entre le monde sensible et le monde intelligible.

« Avant l’ouverture des Mystères d’Isis, on donnait au récipiendaire une petite boite en pierre dure figurant, au dehors, un pauvre animal symbolique, un petit insecte, un scarabée.