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1C’est en effet au Hasard que le matérialisme attribue le groupement primitif des atomes, proclamant ainsi, quoique athée, un principe créateur. — 552 — La philosophie panthéiste étudie la vie de Dieu ou cet être collectif appelé par la Kabbale Adam-Ève 1 (HliT)- C’est l'humanité qui s’adore elle-même dans un de ses membres constituants. Les Théistes et les Religions étudient surtout Y Esprit de Dieu. De là leurs discussions subtiles sur les trois personnes et leurs manifestations. Mais la Kabbale est au-dessus de chacune de ces croyances philosophiques ou religieuses. Elle synthétise le Matérialisme, le Panthéisme et le Théisme dans un même total dont elle analyse les parties sans cependant pouvoir définir cet ensemble autrement que par la formule mystérieuse de Wronski : X. III INFLUENCE DE LA KABBALE SUR LA PHILOSOPHIE Cette partie du livre de M. Franck est forcément très remarquable. La profonde érudition de Fauteur ne pouvait manquer de lui fournir de précieuses sources et des rapprochements instructifs et nombreux au sujet de l’influence de la Kabbale dans les systèmes philosophiques postérieurs. La doctrine de Platon est d’abord envisagée à ce point de vue. Après quelques points de contact, M. Franck conclut à l’impossibilité de la création de la Kabbale par des disciples de Platon. Mais le contraire ne serait-il pas possible?
2Si, ainsi que nous lavons dit à propos de l’antiquité de la tradition, la Kabbale n’est que la traduction hébraïque de ces vérités traditionnelles enseignées dans tous les temples et surtout en Égypte, qu’y a-t-il d'impossible à ce que Platon ne se soit fortement inspiré non pas de la Kabbale elle-même, telle que nous la connaissons aujourd’hui, mais de cette philosophie primordiale origine de la Kabbale? Qu’allaient donc faire tous ces philosophes grecs en Égypte et qu’apprenaient-ils dans l’Initiation aux mystères d’Isi s ? C’est là un point que la critique universitaire devrait bien éclaircir. Imbu de son idée de l’origine de la Kabbale au commencement t. Voy. à ce sujet le travail de Stanislas de Guaita dans le Lotus et Louis Lucas, Chimie nouvelle, Introduction. - 553 — de l’ère chrétienne, M. Franck compare avec la tradition la philosophie néo-platonicienne d.' Alexandrie, et conclut que ces doctrines sont sœurs et émanées d'une même origine. L’étude de la doctrine de Philon , dans ses rapports avec la Kabbale, ne montre pas non plus l'origine de la tradition (chap. m). Le Gnosticisme, analysé dans le chapitre suivant, présente de remarquables similitudes avec la Kabbale, mais n’en peut être non plus l’origine. C’est la religion des Perses qui est pour M. Franck le rara avis tant cherché, le point de départ de la doctrine kabbalistique.
3Or, il suffit de parcourir le chapitre ix d'un livre trop peu connu de nos savants : la Mission des Juifs de Saint-Yves d’Alveydre pour y trouver résumée au mieux l’application de la tradition ésotérique aux divers cultes antiques, y compris celui de Zoroastre. Mais ce sont là des points d’histoire qui ne seront universitairement connus que dans quelque vingt ans, aussi attendons-nous avec patience cette époque. Nous avons dit déjà l’opinion des occultistes contemporains sur l’origine de la Kabbale. Inutile donc d’y revenir. Rappelons seulement l’influence de la tradition ésotérique sur Orphée, Pytbagore, Platon, Aristote et toute la philosophie grecque d’une part, sur Moïse, Ézéchiel et les prophètes hébreux de l’autre, sans compter l’école d’Alexandrie, les sectes gnostiques et le christianisme ésotérique dévoilée dans V Apocalypse de saint Jean ; rappelons tout cela, et disons rapidement quelques mots de l’influence qu’a pu exercer la tradition sur la philosophie moderne. Les Alchimistes, les Rose-Croix et les Templiers sont trop connus comme kabbalistespour en parler autrement. Il suffît à ce propos de signaler la grande réforme philosophique produite par VArs Magna de Raymond Lulle. Spinosa a beaucoup étudié la Kabbale, et son système se ressent au plus haut point de cette étude, ainsi que du reste l’a fort bien vu M. Franck.
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1It is indeed to Chance that materialism attributes the primitive grouping of atoms, thus proclaiming, atheist though it is, a creative principle. — 552 — Pantheist philosophy studies the life of God, or that collective being called by the Kabbalah Adam-Eve 1 (HliT) — It is humanity worshiping itself in one of its constituent members. Theists and the Religions study above all the Spirit of God. Hence their subtle discussions on the three persons and their manifestations. But the Kabbalah stands above each of these philosophical or religious beliefs. It synthesizes Materialism, Pantheism, and Theism into a single whole whose parts it analyzes, without however being able to define that whole otherwise than by Wronski's mysterious formula: X. III INFLUENCE OF THE KABBALAH ON PHILOSOPHY This part of M. Franck's book is necessarily very remarkable. The author's profound erudition could not fail to furnish him with precious sources and numerous instructive parallels concerning the influence of the Kabbalah on later philosophical systems. Plato's doctrine is examined first from this point of view. After noting a few points of contact, M. Franck concludes that it was impossible for the Kabbalah to have been created by disciples of Plato. But might not the reverse be possible?
2If, as we have said with regard to the antiquity of the tradition, the Kabbalah is only the Hebrew translation of these traditional truths taught in all the temples and especially in Egypt, what is there impossible in Plato having drawn strong inspiration, not from the Kabbalah itself as we know it today, but from that primordial philosophy which is the origin of the Kabbalah? What, then, were all these Greek philosophers doing in Egypt, and what were they learning in the Initiation into the mysteries of Isis? That is a point that university criticism ought to clarify. Steeped in his idea of the origin of the Kabbalah at the beginning t. See on this subject the work of Stanislas de Guaita in the Lotus, and Louis Lucas, Chimie nouvelle, Introduction. - 553 — of the Christian era, M. Franck compares the neo-Platonic philosophy of Alexandria with the tradition, and concludes that these doctrines are sisters, emanating from one and the same origin. The study of Philo's doctrine, in its relations with the Kabbalah, likewise does not show the origin of the tradition (chap. iii). Gnosticism, analyzed in the following chapter, presents remarkable similarities with the Kabbalah, but cannot be its origin either. It is the religion of the Persians which is, for M. Franck, the long-sought rara avis, the point of departure of kabbalistic doctrine.
3Now, one need only go through chapter ix of a book too little known to our scholars — the Mission des Juifs by Saint-Yves d'Alveydre — to find there, best summarized, the application of the esoteric tradition to the various ancient cults, including that of Zoroaster. But these are historical points that will not be academically recognized for another twenty years or so, so let us wait patiently for that time. We have already given the opinion of contemporary occultists on the origin of the Kabbalah. There is no need, then, to return to it. Let us merely recall the influence of the esoteric tradition on Orpheus, Pythagoras, Plato, Aristotle, and the whole of Greek philosophy on the one hand, and on Moses, Ezekiel, and the Hebrew prophets on the other, not to mention the school of Alexandria, the gnostic sects, and the esoteric Christianity unveiled in the Apocalypse of Saint John; having recalled all this, let us say a few quick words about the influence the tradition may have exercised on modern philosophy. The Alchemists, the Rosicrucians, and the Templars are too well known as kabbalists to need discussing otherwise. It suffices in this regard to point to the great philosophical reform produced by the Ars Magna of Raymond Lulle. Spinoza studied the Kabbalah a great deal, and his system shows the effects of this study to the highest degree, as M. Franck himself has very rightly observed.
Our translation, period-faithful. Citable as our translation, never as the source.
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