En même temps, en 1773 et 1775, deux savants profonds, guidés par les théories de l’ésotérisme, Court de Gébelin
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(1773-1783) et Bailly (1775-1 787), fondaient le courant de ces études synthétiques de l'antiquité qui devait devenir si puissant par la suite.
Tel est l’état de la Science occulte dans ses diverses branches dans cette première période de 1750 à 1780.
En 1780 Cayliostro, envoyé des Templiers, jette les dernières bases de la Révolution française.
On trouvera des détails très intéressants, au sujet de l’action des Sociétés secrètes dans la Révolution, dans l’étude faite par Stanislas de Guaita sur ce point1.
Les événements de la Révolution (1789-1792) arrêtent la manifestation des courants de l’occultisme. Les initiés luttent d’intluence à ce moment. Cazotte, représentant de l’école hermétique pure qui comptait aussi Saint-Martin, est exécuté par ses « frères » de l’autre école toute démagogique.
Le « Philosophe inconnu » échappe avec peine à la guillotine et flétrit les faux initiés dans son poème épicomagique du Crocodile.
1820. — La Science ésotérique renaît partout.
Hœne Wrons/à, sur lequel nous reviendrons tout à l’heure, publie ses travaux de 1810 à 1861 — se rattachant comme affiliation au courant Hermétique et cà E illuminisme allemand.
Fabre diOlivet , disciple de Court de Gébelin, publie ses magistrales études sur le Sepher de Moïse et sur l’Histoire du Monde, continuant clignement l’école synthétique.
Dutens continue de son côté les travaux de Bailly au point de vue de l’histoire dans la même école.
I . Initiation (3e année).
p. 1850
Là s’arrête cette seconde période, période de transition. Un mouvement extraordinaire prend naissance vers 1850. Ce mouvement est fractionné dans les écoles spéciales ; c’est pourquoi, malgré sa puissance étonnante, il échouera. En effet, à ce moment toutes les écoles, tous les courants se trouvent représentés par des hommes de grande valeur.
Eliphas Levi (1852), disciple oral de Wronski, synthétise en ses œuvres toute la tradition de l’école Hermétique remontant à toutes les origines1 et développant tous les enseignements.
Louis Lucas (1853), disciple de Wronski et des alchimistes, ébauche la première synthèse scientifique en alliant la Science occulte à nos Sciences expérimentales.
Voilà pour le courant des Hermétistes.
Ragon (1853) fait des efforts inouïs pour ramener la Franc-Maçonnerie à ses symboles primitifs. Ses livres deviennent classiques dans l’Ordre; mais ses efforts restent vains.
Comme les deux représentants de l’école occullo-scientifîque sont presque inconnus, nous allons analyser leur œuvre. Nous ferons suivre cette analyse de quelques mots sur Eliphas Levi.
LOUIS LUCAS
(1816-1863)
Etudier tous les philosophes anciens, chercher le point commun entre leurs doctrines si différentes au premier abord, puis réunir en
1. Stanislas de Guaita, dans son Essai des Sciences maudites , analyse magistralement l’œuvre d'Eliphas.
une seule synthèse philosophique l’œuvre des Alexandrins, des Alchimistes et des Scolastiques pour en tirer les principes premiers. D’autre part, étudier expérimentalement les sciences modernes, surtout la physique, la chimie, la physiologie et la médecine, et baser ces travaux pratiques sur les théories philosophiques précédentes, telle est l’œuvre entreprise et menée abonne fin par Louis Lucas.
Mourir ignoré, étouffe peut-être par certaines personnalités jalouses et officielles, être indignement pillé par les théoriciens de toute école, n’être mentionné ni par eux ni par aucun dictionnaire ou aucune biographie soi-disant universelle, telle est la récompense de tous ces travaux.
Du reste, Louis Lucas ne s’était fait aucune illusion sur ce qu’il attendait puisqu’il écrivait :
« L’auteur voué aux principes généraux doit, en commençant son travail, être complètement désillusionné sur l’importance du fruit qu’il en retirera, quand il n’a pas à s’armer encore d’un nouveau courage pour combattre les dangers qui naîtront de ses écrits. Il faut surtout, comme les anciens, se trouver parvi contentus et marcher en avant avec cette gaité du pauvre qui s’abrite derrière la médiocrité de ses désirs'. »
At the same time, in 1773 and 1775, two profound scholars, guided by the theories of esotericism, Court de Gébelin
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(1773-1783) and Bailly (1775-1 787), founded the current of these synthetic studies of antiquity that would later become so powerful.
Such is the state of occult Science in its various branches during this first period, from 1750 to 1780.
In 1780 Cagliostro, envoy of the Templars, laid the final foundations of the French Revolution.
Very interesting details will be found, concerning the action of the secret Societies in the Revolution, in the study made by Stanislas de Guaita on this point1.
The events of the Revolution (1789-1792) halted the manifestation of the currents of occultism. The initiates struggled for influence at this time. Cazotte, representative of the pure hermetic school, which also counted Saint-Martin, was executed by his « brothers » of the other, thoroughly demagogic school.
The « Unknown Philosopher » barely escaped the guillotine and branded the false initiates in his epic-magical poem of the Crocodile.
1820. — Esoteric Science is reborn everywhere.
Hœne Wronski, to whom we shall return shortly, published his works from 1810 to 1861 — connected by affiliation to the Hermetic current and to German illuminism.
Fabre d'Olivet, disciple of Court de Gébelin, published his masterly studies on the Sepher of Moses and on the History of the World, brilliantly continuing the synthetic school.
Dutens continued for his part the work of Bailly from the historical point of view within the same school.
I. Initiation (3e year).
THE GREAT MOVEMENT OF 1850.
There this second period ends, a period of transition. An extraordinary movement was born around 1850. This movement was fragmented among the specialized schools; that is why, despite its astonishing power, it would fail. Indeed, at this moment all the schools, all the currents, found themselves represented by men of great worth.
Éliphas Lévi (1852), oral disciple of Wronski, synthesized in his works the entire tradition of the Hermetic school going back to all its origins1 and developing all its teachings.
Louis Lucas (1853), disciple of Wronski and of the alchemists, sketched the first scientific synthesis by allying occult Science with our experimental Sciences.
So much for the current of the Hermetists.
Ragon (1853) made extraordinary efforts to bring Freemasonry back to its primitive symbols. His books became classics within the Order; but his efforts remained in vain.
Since the two representatives of the occult-scientific school are almost unknown, we shall analyze their work. We shall follow this analysis with a few words on Éliphas Lévi.
LOUIS LUCAS
(1816-1863)
To study all the ancient philosophers, to seek the common point among their doctrines, so different at first sight, then to unite in
1. Stanislas de Guaita, in his Essai des Sciences maudites, masterfully analyzes Éliphas's work.
one single philosophical synthesis the work of the Alexandrians, the Alchemists, and the Scholastics, in order to draw out the first principles from it. On the other hand, to study experimentally the modern sciences, above all physics, chemistry, physiology, and medicine, and to base these practical labors on the preceding philosophical theories — such is the work undertaken and carried to a good end by Louis Lucas.
To die unknown, stifled perhaps by certain jealous and official personalities, to be shamefully plundered by the theoreticians of every school, to be mentioned neither by them nor by any dictionary or any so-called universal biography — such is the reward for all this labor.
Moreover, Louis Lucas had no illusions about what awaited him, since he wrote:
« The author devoted to general principles must, on beginning his work, be completely disillusioned about the importance of the fruit he will draw from it, when he does not still have to arm himself with fresh courage to combat the dangers that will be born of his writings. Above all, like the ancients, one must be found parvi contentus and march forward with that gaiety of the poor man who shelters behind the mediocrity of his desires. »
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