« Ce binaire consiste à réunir dans une capitale les trois aristocraties centrales, sur des bases totalement fausses, en annulant tous les droits publics qui pourraient leur servir de balancement. L'aristocratie ecclésiastique, après avoir matérialisé les croyances religieuses, perd sa considération; au premier bouleversement, on lui ravit ses biens, on la chasse, ensuite on la rappelle et on la solde pour la forcer d’agir dans une loi contraire à la loi religieuse qui la constituait.
« L’aristocratie militaire centrale, qui ne peut avoir de poids que par la destruction des droits civils des militaires provinciaux, est obligée de se lier avec des financiers pour atteindre à ce but; et dès qu’elle y touche, la première révolution la ruine de fond en comble. On lui enlève ses richesses et ses droits usurpés, et elle ne peut les remplacer que par des honneurs éphémères, les faveurs des rois, les dilapidations du trésor public ou des associations sourdes dans des affaires d’un commeree détestable.
« L’aristocratie spéculante abîme alors le commerce naturel, renverse tous les balancements provinciaux, détruit tous les liens des peuples, accumule les richesses, crée de nouvelles valeurs, métamorphose jusqu’au sein de la terre, sème avec une rapidité incroyable une corruption impossible à décrire, et cherche des consommateurs et des victimes jusqu’aux confins de l’univers. »
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« Nahash caractérise proprement ce sentiment intérieur et profond qui attache l’être à sa propre existence indivi-
— 916 duelle et qui lui fait ardemment désirer de la conserver ou de l’étendre.
« Nahash est plutôt, si je puis m’exprimer ainsi, cet égoïsme radical qui porte l’être à se faire centre et à tout rapporter à lui.
« Moïse dit que ce sentiment était la passion entraînante de l’animalité élémentaire, le ressort secret ou le levain que Dieu avait donné à la nature.
« Nahash harym ne serait pas un être distinct, indépendant, tel que vous avez peint Lucifer d’après le système que Manès avait emprunté des Clialdéens et des Perses; mais bien un mobile central donné à la matière, un ressort caché, un levain, agissant dans la profondité des choses, que Dieu aurait placé dans la nature corporelle pour en élaborer les éléments. »
Telle est la force qui va pousser Adam à envahir de son esprit la science créatrice. Pourquoi celte science causet-elle sa perte? Fabre d’Olivet répond par une comparaison, puis par un discours d’Adam à Caïn.
« La vie et la science sont également bonnes ; mais elles demandent à être réunies convenablement et proportionnées rune à l’autre.
« Quoiqu’un enfant jouisse de la vie dès le moment de sa naissance, sa vie encore faible, et pour ainsi dire à son aurore, n’a point assez de vigueur pour résister aux moindres ébranlements du corps et de l’âme, qu’elle supportera plus tard. Si l’on considère cet enfant du côté des aliments, on voit qu’il n’a besoin que d’un lait léger, et que, si on lui donnait autre chose, si on prétendait le nourrir de la même manière qu’un homme fait, on le tuerait inévitablement. Ce qui a lieu pour le corps a également lieu pour l’âme. Si de trop bonne heure elle éprouve les secousses des fortes passions, elle y succombe. L’esprit
— 917 est dans le même cas. La science, qui est son partage, doit lui être donnée avec ménagement. Vouloir qu’un enfant sache dans sa tendre jeunesse ce qu’il ne doit savoir qu’étant homme, c’est le perdre.
« This binary consists in gathering into one capital the three central aristocracies, upon totally false foundations, by annulling all the public rights that might serve as a counterweight to them. The ecclesiastical aristocracy, having materialized religious beliefs, loses its regard; at the first upheaval, its goods are seized, it is driven out; then it is recalled and paid, to force it to act within a law contrary to the religious law that had constituted it.
« The central military aristocracy, which can carry weight only through the destruction of the civil rights of the provincial military, is obliged to ally itself with financiers in order to attain this end; and as soon as it touches it, the first revolution ruins it from top to bottom. It is stripped of its riches and its usurped rights, and can replace them only with ephemeral honors, the favors of kings, the squandering of the public treasury, or shady associations in matters of detestable commerce.
« The speculating aristocracy then ruins natural commerce, overturns every provincial balance, destroys every bond among peoples, accumulates riches, creates new values, transforms even the bosom of the earth, sows with incredible speed a corruption impossible to describe, and seeks consumers and victims to the very confines of the universe. »
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« Nahash properly characterizes this inner and profound feeling which attaches the being to its own individual
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existence, and which makes it ardently desire to preserve or to extend it.
« Nahash is rather, if I may put it thus, that radical egoism which leads the being to make itself the center and to refer everything to itself.
« Moses says that this feeling was the driving passion of elemental animality, the secret spring or the leaven that God had given to nature.
« Nahash harym would not be a distinct, independent being, such as you have depicted Lucifer, according to the system that Manes had borrowed from the Chaldeans and the Persians; but rather a central motive force given to matter, a hidden spring, a leaven, acting in the depths of things, which God would have placed in corporeal nature in order to elaborate its elements. »
Such is the force which will drive Adam to invade, with his spirit, creative science. Why does this science cause his ruin? Fabre d'Olivet answers with a comparison, then with a speech by Adam to Cain.
« Life and science are equally good; but they require to be properly joined together, and proportioned one to the other.
« Although a child enjoys life from the moment of its birth, its life, still weak, and so to speak still at its dawn, does not have enough vigor to withstand the slightest shocks of body and soul that it will bear later. If one considers this child from the point of view of food, one sees that it needs only a light milk, and that, were it given anything else, were one to attempt to feed it in the same manner as a grown man, one would inevitably kill it. What holds for the body likewise holds for the soul. If too early it experiences the shocks of strong passions, it succumbs to them. The spirit
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is in the same case. Science, which is its portion, must be given to it with restraint. To wish that a child should know, in his tender youth, what he ought to know only as a man, is to ruin him.
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