Fetching
One moment.
Fetching
One moment.
11° elle est excitée par Nephesch qui est au-dessous d’elle et à son tour elle agit sur lui en l’inspirant; 2° elle se comporte de même activement et passivement avec l’extérieur correspondant à sa nature, c’est-à-dire le Particulier; 3° et cette influence qu’elle transforme dans son sein après l’avoir reçue ou d’en bas ou du dehors, elle lui donne la puissance de s’élever assez pour aller stimuler Neschamah dans les régions supérieures. Par cette opération active, les facultés supérieures excitées produisent une influence vitale plus élevée, plus spirituelle, que l’âme, reprenant son rôle passif, reçoit pour la transmettre au dehors ou au-dessous d’elle. Ainsi, bien queRuach ait une forme d’existence particulière, soit un être d’une consistance propre, il n’en est pas moins vrai que la première impulsion de son activité vitale lui vient de l’excitation du corps concret qui lui est inférieur. Et de même que le corps par un échange d’actions et de réactions avec l’âme, est, grâce à son impressionnabilité, pénétré par elle, tandis qu’elle-même devient comme participante du corps; de même, Pâme, par son union avec l’Esprit, en est remplie et inspirée.
2La troisième partie fondamentale de l’être humain, neschamah, peut être désignée par le mot Esprit, dans le sens où il est employé dans le Nouveau Testament. En elle, la sensibilité passive envers la nature du dehors ne se retrouve plus ; l’activité domine la réceptivité. L’esprit vit de sa vie propre, et seulement pour le Général ou pour le monde spirituel avec lequel il se trouve en rapport constant. Cependant, comme Ruach, Neschamah n’a pas seulement besoin, en raison de sa nature idéale, du Général absolu on Infini divin ; il lui faut aussi, à cause de sa nature réelle, quelque relation avec le particulier et le concret qui sont au-dessous de lui, et il se sent attiré vers les deux. L’Esprit aussi est en un double rapport avec son triple objet; vers le bas, vers l’extérieur et vers le haut, il se fait donc encore en lui, en deux sens contraires, un triple courant entrelacé tout à fait semblable à celui décrit plus haut pour Ruach. — Neschamah est un être purement intérieur, mais aussi passif et actif à la fois, dont Nephesch, avec son principe vital et son corps, Ruach avec ses forces, représentent une image extérieure. Ce qu’il y a de quantitatif dans Nephesch et de qualitatif dans Ruach, vient de l’esprit — Neschamah — purement intérieur et idéal. Maintenant de même que Nephesch et Ruach renferment trois degrés différents d’existence, ou potentialité de spiritualisation, de sorte que chacun est une image plus petite de l’être humain entier — 561 —
3(voir le schéma), de même la Qabalah distingue encore trois degrés dans Neschamah. C’est particulièrement à cet élément supérieur que s’applique ce qui a été dit au début, que les différentes formes d’existence de la constitution humaine ne sont pas des êtres distincts, isolés, séparés, mais qu’ils sont, au contraire, entremêlés les uns dans les autres ; car ici tout se spiritualise de plus en plus, tend de plus en plus vers Tunilé.
The source text as printed, transcribed diplomatically. Where the source language uses a non-Latin script that reaches us only through a Victorian romanisation, this layer is labelled transliteration, because that is what we hold.
11° it is excited by Nephesch, which lies below it, and in turn it acts upon it by inspiring it; 2° it likewise behaves actively and passively with the exterior corresponding to its nature, that is to say the Particular; 3° and this influence, which it transforms within itself after having received it either from below or from without, gives it the power to rise high enough to go and stimulate Neschamah in the higher regions. Through this active operation, the excited higher faculties produce a higher, more spiritual vital influence, which the soul, resuming its passive role, receives in order to transmit it outward or below itself. Thus, although Ruach has a particular form of existence, being of a consistency of its own, it is nonetheless true that the first impulse of its vital activity comes to it from the excitation of the concrete body that is inferior to it. And just as the body, through an exchange of actions and reactions with the soul, is, thanks to its impressionability, penetrated by it, while itself becoming as it were a participant of the body; so too the soul, through its union with the Spirit, is filled and inspired by it.
2The third fundamental part of the human being, neschamah, may be designated by the word Spirit, in the sense in which it is used in the New Testament. In it, passive sensibility toward external nature is no longer found; activity dominates receptivity. The spirit lives its own life, and only for the General, or for the spiritual world with which it stands in constant relation. However, like Ruach, Neschamah needs not only, by reason of its ideal nature, the absolute General or divine Infinite; it also needs, on account of its real nature, some relation with the particular and the concrete that lie below it, and it feels drawn toward both. The Spirit, too, stands in a double relation with its triple object; toward the bottom, toward the outside, and toward the top; there is thus formed within it as well, in two opposite directions, a triple interwoven current quite similar to the one described above for Ruach. — Neschamah is a purely inner being, yet at once passive and active, of which Nephesch, with its vital principle and its body, and Ruach with its forces, represent an outward image. What is quantitative in Nephesch and qualitative in Ruach comes from the spirit — Neschamah — purely inward and ideal. Now, just as Nephesch and Ruach each contain three different degrees of existence, or potentiality of spiritualization, such that each is a smaller image of the whole human being — 561 —
3(see the diagram), the Qabalah likewise distinguishes three degrees within Neschamah. It is particularly to this higher element that what was said at the outset applies — that the different forms of existence within the human constitution are not distinct, isolated, separate beings, but that, on the contrary, they are intermingled one within the other; for here everything becomes ever more spiritualized, tends ever more toward unity.
Our translation, period-faithful. Citable as our translation, never as the source.
No commentary for this page.