Fetching
One moment.
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1Ce second élément de l’être humain Ruacu (l’âme) n’est pas aussi sensible que Nephesch aux influences du monde extérieur; la passivité et l’activité s’y trouvent en proportions égales; il consiste plutôt en un être interne, idéal, dans lequel tout ce que la vie corporelle concrète manifesteextérieurementcommequantitatifetmatériel, se retrouve intérieurement à l’état virtuel. Ce second élément humain flotte donc entre l’activité et la passivité, ou l’intériorité et l’extériorité; dans sa multiplicité objective, il n’apparaît clairement ni comme quelque chose de réel, passif et extérieur, ni comme quelque chose d’intérieur intellectuel et actif ; mais comme quelque chose de changeant, qui du dedans au dehors se manifeste comme actif bien que passif; ou comme donnant, bien que de nature réceptive. Ainsi l’intuition et la conception ne coïncident pas exactement dans l’âme, bien qu’elles n’y soient pas assez nettement séparées pour ne pas se fondre aisément l’une dans l’autre. Le mode d’existence de chaque être dépend exclusivement du degré plus ou moins élevé de sa cohésion avec la nature, et de l’activité ou de la passivité plus ou moins grande qui en est la conséquence ; l’aperception de l’être est en proportion de son activité. Plus un être est actif, plus il est élevé, et plus il lui est possible d’examiner dans les profondeurs intimes de l’être. Ce Ruach, composé des forces qui sont à la base de l’être maté- — 559 —
2riel objectif, jouit encore de la propriété de se distinguer de toutes les autres parties comme un individu spécial, de disposer de soimême et de se manifester au dehors par une action libre et volontaire. Cette « âme » qui représente également le trône et l’organe de l’esprit est encore l’image de l’homme entier, comme nous l’avons dit ; de même que Nephesch elle se compose de trois degrés dynamiques qui sont, l’un par rapport à l'autre, comme le Concret, le Particulier et le Général, ou comme la matière actionnée, la force agissante et le principe : de sorte qu’une affinité existe non seulement entre le concret dans Ruach qui est son degré le plus bas et le plus extérieur (le cercle 4 du schéma), et le général dans Nephesch, qui forme sa plus haute sphère (cercle 3), mais aussi entré le général dans Ruach (cercle 6) et le concret dans l’esprit (cercle 7). En même temps que Ruach, ainsi que Nephesch, renferme trois degrés dynamiques, ceux-ci ont leurs trois correspondants dans le monde extérieur, comme il apparaîtra plus clairement par la comparaison du Macrocosme et du Microcosme. Chaque forme d’existence particulière dans l’homme vit de sa vie propre dans la sphère du monde qui lui correspond, avec laquelle elle est en rapport d’échanges continuels, donnant et recevant, au moyen de ses sens et de ses organes internes spéciaux.
3En outre, ce Ruach, en raison de sa partie concrète, a besoin de communiquer avec le concret qui est au-dessous de lui, de même que sa partie générale lui donne une tendance vers les parties générales qui lui sont supérieures. Nephesch ne pourrait pas se relier à Ruach s’il n’y avait pas ainsi quelque affinité entre eux, non plus que Ruach ne se relierait à Nephesch et à Neshamah s’il n’y avait pas entre eux quelque parenté. Ainsi l’âme puise d’une part dans le concret qui la précède la plénitude de sa propre réalité objective, et d'autre part dans le général qui la domine l’intériorité pure, l’Idéalité qui se constitue elle-même dans son activité indépendante. Ruach est donc le lien entre le Général ou Spirituel, et le Concret ou Matériel, unissant en l’homme le monde interne intelligible avec le monde externe réel; c’est à la fois le support et le siège de la personnalité humaine. L’âme se trouve de cette façon en un double rapport avec ses trois objets, savoir: 1° avec le concret qui est au-dessous d’elle; 2° avec le particulier qui répond à sa nature et est en dehors d’elle ; 3° avec le général qui est au-dessus d’elle. Il se fait en elle, en deux sens contraires, une circulation de trois courants entremêlés, car : — 360
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1This second element of the human being, Ruach (the soul), is not as sensitive as Nephesch to the influences of the outer world; passivity and activity are found there in equal proportions; it consists rather of an inner, ideal being, in which everything that concrete bodily life manifests outwardly as quantitative and material is found again inwardly in a virtual state. This second human element thus floats between activity and passivity, or interiority and exteriority; in its objective multiplicity, it does not appear clearly either as something real, passive, and external, nor as something interior, intellectual, and active; but as something changing, which manifests itself from within outward as active though passive, or as giving though of a receptive nature. Thus intuition and conception do not coincide exactly within the soul, although they are not sufficiently sharply separated there to prevent them from readily merging one into the other. The mode of existence of each being depends exclusively on the greater or lesser degree of its cohesion with nature, and on the greater or lesser activity or passivity that results from it; the apperception of the being is in proportion to its activity. The more active a being is, the higher it is, and the more it is able to examine within the intimate depths of being. This Ruach, composed of the forces which lie at the base of matte- — 559 —
2-rial objective being, still enjoys the property of distinguishing itself from all the other parts as a special individual, of disposing of itself, and of manifesting itself outwardly through free and voluntary action. This "soul," which likewise represents the throne and the organ of the spirit, is still the image of the whole man, as we have said; like Nephesch, it is composed of three dynamic degrees which stand, one in relation to the other, as the Concrete, the Particular, and the General, or as matter acted upon, force acting, and the principle: so that an affinity exists not only between the concrete within Ruach, which is its lowest and most exterior degree (circle 4 of the diagram), and the general within Nephesch, which forms its highest sphere (circle 3), but also between the general within Ruach (circle 6) and the concrete within the spirit (circle 7). At the same time that Ruach, like Nephesch, contains three dynamic degrees, these have their three correspondents in the outer world, as will appear more clearly through the comparison of the Macrocosm and the Microcosm. Each particular form of existence in man lives its own life within the sphere of the world that corresponds to it, with which it stands in continual exchange, giving and receiving, by means of its senses and its special internal organs.
3Moreover, this Ruach, by reason of its concrete part, needs to communicate with the concrete that lies below it, just as its general part gives it a tendency toward the general parts that are above it. Nephesch could not be linked to Ruach if there were not thus some affinity between them, any more than Ruach would be linked to Nephesch and to Neshamah if there were not some kinship between them. Thus the soul draws, on the one hand, from the concrete that precedes it the fullness of its own objective reality, and on the other hand from the general that governs it pure interiority, the Ideality which constitutes itself in its independent activity. Ruach is thus the link between the General or Spiritual, and the Concrete or Material, uniting in man the intelligible internal world with the real external world; it is at once the support and the seat of human personality. The soul thus finds itself in a double relation with its three objects, namely: 1° with the concrete which is below it; 2° with the particular which corresponds to its nature and is outside it; 3° with the general which is above it. There takes place within it, in two opposite directions, a circulation of three intermingled currents, for: — 360
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