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One moment.
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1Les trois mondes qui correspondent, selon leur nature et le degré de leur spiritualité, aux trois principes constitutifs de l’homme représentent aussi les différents séjours de ces principes. Le corps, comme forme d’existence la plus matérielle de l’homme, reste dans les sphères inférieures du monde Asiah, dans la tombe ; l’esprit des ossements reste seul enseveli en lui, constituant, comme nous l’avons dit, le Habal de Garmin. Dans la tombe il est dans un état de léthargie obscure qui, pour le juste, est un doux sommeil ; plusieurs passages de Daniel, des Psaumes et d’Isaïe y font allusion. Et comme le Habal de Garmin conserve dans la tombe une sensation obscure, le repos de ceux qui dorment de ce dernier sommeil peut être troublé de toutes sortes de manières. C’est pourquoi il était défendu chez les Juifs d’enterrer l’une auprès de l’autre des personnes qui, pendant leur vie, avaient été ennemies, ou de placer un saint homme auprès d’un criminel. On prenait soin, au contraire, d’enterrer ensemble des personnes qui s’étaient aimées, parce que dans la mort, cet attachement se continuait encore. Le plus grand trouble pour ceux qui dorment dans la tombe est l’évocation; car, alors même que Nephesch a quitté la sépulture, « l’esprit des ossements » reste encore attaché au cadavre, et peut être évoqué ; mais celte évocation atteint aussi Nephesch, Ruach et Neschamah. Sans doute, ils sont déjà dans des séjours distincts, mais ils n’en restent pas moins unis l’un à l’autre sous certains rapports, de sorte que
21. Voyez page 526. l'un ressent ce que les autres éprouvent. Voilà pourquoi l’Écriture Sainte (5, Moïse, 18, 11) défendait d’évoquer les morts1. Comme nos sens matériels ne peuvent percevoir que le cercle le plus bas, la sphère la plus inférieure du monde Asiah, il n’y a que le corps de l’homme qui soit visible pour nos yeux matériels, celui qui, même après la mort, reste dans le domaine du monde sensible ; les sphères supérieures d’Asiah ne sont plus perceptibles pour nous, et de la même manière, le Habal de Garmin échappe déjà à notre perception; aussi le Sohar dit-il : « Si cela était permis à nos yeux, nous pourrions voir dans la nuit, quand vient le Schabbath, ou à la lune nouvelle ou aux jours de fêtes, les Diuknim (les spectres) se dresser dans les tombeaux pour louer et glorifier le Seigneur. » Les sphères supérieures du monde Asiah servent de séjour à Nephesch. Le Ez-ha-Chaiim dépeint ce séjour comme le Gan-Eden inférieur2, « qui, dans le monde Asiah, s’étend au sud du pays Saint, au-dessus de l’Équateur ». Le second principe de l’homme, Ruach, trouve dans le monde Jesirah un séjour approprié à son degré de spiritualité. Et comme Ruach constituant la personnalité propre de l’homme, est le support et le siège de la Volonté, c’est en lui que réside la force productive et créatrice de l'homme; aussi le monde Jesirah est-il, comme l’indique son nom hébreu, le miindus formationis , le monde de la formation.
3Enfin Neschamali répond au monde Briah que le Sohar nomme « le monde du trône divin », et qui renferme le plus haut degré de la spiritualité. De même que Nephesch, Ruach et Neschamah ne sont pas des formes d’existence complètement distinctes, mais qu’au contraire elles se déduisent progressivement l’une de l’autre en s’élevant en spiritualité, de même les sphères des différents mondes s’enchaînent l’une dans l’autre et s’élèvent depuis le cercle le plus profond, le plus matériel, du monde Asiah, qui est perceptible à nos sens, jusqu’aux puissances les plus élevées, les plus immatérielles du monde Briah. On voit par là clairement que, bien que Nephesch, Ruach et Neschamah trouvent chacun son séjour dans le monde qui 1. Et voilà pourquoi, entre autres raisons, la pratique du spiritisme est condamnable. (N. du Tr.) 2. Gan-Eden signifie jardin de volupté. Dans le Talmud et dans la Qabalah, d’après le Cantique des Cantiques , 4, 13, il est aussi nommé Fardes, ou jardin de plaisir; d’où est venu le mot Paradis. — 568 — lui convient, ils n’en restent pas moins unis en un seul tout. C’est spécialement parles « Zelem » que ces rapports intimes des parties séparées sont rendus possibles.
The source text as printed, transcribed diplomatically. Where the source language uses a non-Latin script that reaches us only through a Victorian romanisation, this layer is labelled transliteration, because that is what we hold.
1The three worlds which correspond, according to their nature and the degree of their spirituality, to the three constitutive principles of man, also represent the different abodes of these principles. The body, as the most material form of man's existence, remains in the lower spheres of the world Asiah, in the tomb; the spirit of the bones alone remains buried within it, constituting, as we have said, the Habal de Garmin. In the tomb it is in a state of obscure lethargy which, for the righteous, is a sweet sleep; several passages of Daniel, the Psalms, and Isaiah allude to this. And since the Habal de Garmin retains in the tomb an obscure sensation, the rest of those who sleep this last sleep can be disturbed in all sorts of ways. This is why it was forbidden among the Jews to bury near one another persons who, during their lifetime, had been enemies, or to place a holy man beside a criminal. Care was taken, on the contrary, to bury together persons who had loved one another, because in death this attachment continued still. The greatest disturbance for those who sleep in the tomb is evocation; for even when Nephesch has left the burial place, "the spirit of the bones" still remains attached to the corpse, and can be evoked; but this evocation also affects Nephesch, Ruach, and Neschamah. Doubtless, they are already in distinct abodes, but they nonetheless remain united to one another in certain respects, so that
21. See page 526. the one feels what the others experience. This is why Holy Scripture (5, Moses, 18, 11) forbade evoking the dead1. Since our material senses can perceive only the lowest circle, the most inferior sphere of the world Asiah, only the body of man is visible to our material eyes — the body which, even after death, remains within the domain of the sensible world; the higher spheres of Asiah are no longer perceptible to us, and in the same way, the Habal de Garmin already escapes our perception; hence the Sohar says: "If this were permitted to our eyes, we could see, at night, when the Sabbath comes, or at the new moon or on feast days, the Diuknim (the specters) rise up in the tombs to praise and glorify the Lord." The upper spheres of the world Asiah serve as an abode for Nephesch. The Ez-ha-Chaiim depicts this abode as the lower Gan-Eden2, "which, in the world Asiah, extends south of the Holy Land, above the Equator." The second principle of man, Ruach, finds in the world Jesirah an abode suited to its degree of spirituality. And since Ruach, constituting man's own personality, is the support and the seat of the Will, it is in it that man's productive and creative force resides; thus the world Jesirah is, as its Hebrew name indicates, the mundus formationis, the world of formation.
3Finally Neschamah corresponds to the world Briah, which the Sohar calls "the world of the divine throne," and which contains the highest degree of spirituality. Just as Nephesch, Ruach, and Neschamah are not completely distinct forms of existence, but on the contrary are progressively deduced one from another as they rise in spirituality, so likewise the spheres of the different worlds are linked one within the other and rise from the deepest, most material circle, of the world Asiah, which is perceptible to our senses, up to the highest, most immaterial powers of the world Briah. One sees clearly from this that, although Nephesch, Ruach, and Neschamah each find their abode in the world that 1. And this is why, among other reasons, the practice of spiritism is condemnable. (Translator's note.) 2. Gan-Eden means garden of delight. In the Talmud and in the Qabalah, according to the Song of Songs, 4, 13, it is also named Pardes, or garden of pleasure; whence comes the word Paradise. — 568 — suits them, they nonetheless remain united into a single whole. It is especially through the "Zelem" that these intimate relations of the separated parts are rendered possible.
Our translation, period-faithful. Citable as our translation, never as the source.
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