La Philologie comparée (non pas seulement celle qui se borne à nous dire qu’un mot passé d’une langue dans une autre se termine en t , tandis que dans la première il se terminait en s , mais encore celle qui s’attache aux idées représentées par les mots , et qui les suit dans leurs diverses phases) est un grand moyen d’explication des religions anciennes ; malheureusement, les explicateurs des religions, plutôt hellénistes ou latinistes qu’orientalistes, et plutôt grammairiens que philologues, négligent cet utile moyen. Ils ne dépassent jamais le sens historique, et ne peuvent pénétrer dans les mystères de la linguistique sacrée. Dès lors leurs études sont tout à fait stériles pour nous, et ne nous apprennent rien de nouveau et d’utile. Nous n’en savons pas plus qu’auparavant l.
J. L’élude des langues se divise en deux genres : en grammaticale cl en philologique. Les grammairiens, occupés à traduire et à composer, ne voient dans une langue que des mots et des phrases, la grammaire et le dictionnaire, des thèmes et des versions : ils déclinent et conjuguent; voilà tout. Pour eux, un idiome est une chose parfaitement invariable. Les philologues, au contraire, étudient les effets du temps sur les langues, et comparent les divers idiomes entre eux, pour connaître leurs rapports, et les transformations qu'ils oart subies. C'est aux grammairiens coptes qu’est échu le lot d’appliquer le système de Champollion au déchiffrement des hiéroglyphes. Aussi, on les voit transportés de joie, lorsque, à l’aide de ces tortures violentes qu’ils donnent aux symboles, ils sont parvenus à retrouver quelqu’une des formes intimes du copte moderne, dans des inscriptions qu’ils supposent appartenir aux temps voisins du déluge : ils croient avoir véritablement saisi le sens des symboles.
— 388 —
Dirigée par les idées antiques , la philologie comparée sera un auxiliaire puissant pour retrouver la langue sacrée, sans laquelle on ne peut rien entendre aux symboles. Je donnerai tout à l’heure un exemple de la comparaison des langues, à propos des sources de la langue sacerdotale; et l’on verra là un aperçu des avantages de la philologie comparée. J’en ferai usage aussi dans mes recherches sur la Croix et Sérapis, et sur les monuments de Mithras.
On comprend de suite l’importance que peut avoir la démonstration de l’existence de cette langue sacrée, de cette langue des mystères dont parlent toutes les traditions et qui est niée par nos savants contemporains. A cette que stion nous ne pouvons mieux répondre que par l’unanimité de tous les auteurs de l’antiquité cités dans le tableau suivant que nous donnons in extenso vu son importance.
Résumé des passages d'auteurs anciens , relatifs aux langues et aux figures sacrées en usage parmi les prêtres et les initiés.
LANGUES
et
ÉCRITURES NATIONALES
LANGUES, ECRITURES et
FIGURES SACRÉES
Héliodore. Chez les Éthiopiens.
Écriture populaire.
Écriture royale ou peut-être angélique (la même que l’écriture hiéroglyphique).
George le Syncelle.
En Égypte.
ai Suo yXiooraai twv Aiyuimwv.
Les deux langues des Égyptiens (du temps de Cécrops).
îepa cpa jvyj. Langue sacrée.
— 389 —
LANGUES
et
ÉCRITURES NATIONALES
LANGUES, ECRITURES et
FIGURES SACRÉES
Manethon.
y.mvï) ôiaXexToç.
8ia.XiY.-zot; Up a.
Langue vulgaire.
Langue sacrée,
ispa yXwtraa.
Langue sacrée.
Diodore de Sicile.
i8ta SkxXexto; twv Aiyuiraoiv. Langue propre des Égyptiens, lepot Xoyoï.
Discours sacrés.
Jamblique
oixeta* ôiaXexTOç üXï) va>v teptov etjvtov,
{de Mysteriis).
La langue propre de la nation.
dxnrsp Aiyuuvujüv xai Aacr-j-
(Le passage de Jamblique, piO)V.
appartenant à la 7° section,
La langue entière de l’ordre
est fort long et fort explides prêtres, tels que les
Comparative Philology (not merely the kind that limits itself to telling us that a word passed from one language into another ends in t, whereas in the first it ended in s, but rather the kind that attaches itself to the ideas represented by the words, and follows them through their various phases) is a great means of explaining the ancient religions; unfortunately, the interpreters of religions, being Hellenists or Latinists rather than Orientalists, and grammarians rather than philologists, neglect this useful means. They never go beyond the historical sense, and cannot penetrate into the mysteries of sacred linguistics. Their studies are thus altogether sterile for us, and teach us nothing new or useful. We know no more than we did before l.
J. (a scanning misread of the footnote numeral) The study of languages divides into two kinds: grammatical and philological. Grammarians, occupied with translating and composing, see in a language only words and sentences, grammar and dictionary, themes and versions: they decline and conjugate; that is all. For them, an idiom is a perfectly invariable thing. Philologists, on the contrary, study the effects of time upon languages, and compare the various idioms with one another, in order to know their relations, and the transformations they have undergone. It fell to the Coptic grammarians to apply Champollion's system to the decipherment of the hieroglyphs. And so we see them transported with joy when, with the aid of the violent tortures they inflict upon the symbols, they succeed in recovering some one of the intimate forms of modern Coptic in inscriptions they suppose to belong to times close to the flood: they believe they have truly grasped the meaning of the symbols.
— 388 —
Guided by the ancient ideas, comparative philology will be a powerful auxiliary for recovering the sacred language, without which nothing can be understood of the symbols. I shall presently give an example of the comparison of languages, concerning the sources of the sacerdotal language; and one will see there a glimpse of the advantages of comparative philology. I shall make use of it also in my researches on the Cross and Serapis, and on the monuments of Mithras.
The importance that the demonstration of the existence of this sacred language — this language of the mysteries spoken of by every tradition, and denied by our contemporary scholars — may have is immediately understood. To this question we cannot better respond than by the unanimity of all the ancient authors cited in the following table, which, given its importance, we give in extenso.
Summary of passages from ancient authors relating to the languages and sacred figures in use among the priests and initiates.
LANGUAGES
and
NATIONAL SCRIPTS
LANGUAGES, SCRIPTS
and
SACRED FIGURES
Heliodorus. Among the Ethiopians.
Popular script.
Royal or perhaps angelic script (the same as the hieroglyphic script).
George Syncellus.
In Egypt.
[Greek, OCR-garbled: ai Suo yXiooraai twv Aiyuimwv.]
The two languages of the Egyptians (in the time of Cecrops).
[Greek, OCR-garbled: îepa cpa jvyj.]
Sacred language.
— 389 —
LANGUAGES
and
NATIONAL SCRIPTS
LANGUAGES, SCRIPTS
and
SACRED FIGURES
Manetho.
[Greek, OCR-garbled: y.mvï) ôiaXexToç.]
[Greek, OCR-garbled: 8ia.XiY.-zot; Up a.]
Vulgar language.
Sacred language,
[Greek, OCR-garbled: ispa yXwtraa.]
Sacred language.
Diodorus Siculus.
[Greek, OCR-garbled: i8ta SkxLexto; twv Aiyuiraoiv.]
The Egyptians' own language,
[Greek, OCR-garbled: lepot Xoyoï.]
Sacred discourses.
Iamblichus
[Greek, OCR-garbled: oixeta*]
[Greek, OCR-garbled: ôiaXexTOç üXï) va>v teptov etjvtov,]
(de Mysteriis).
The nation's own language.
[Greek, OCR-garbled: dxnrsp Aiyuuvujüv xai Aacr-j-]
[Greek, OCR-garbled: piO)V.]
(The passage from Iamblichus,
belonging to the 7° section,
The whole language of the order
is very long and very explan-
No commentary for this page under the selected tracks.
There is commentary on page 1.