« L’Éternel Dieu, mon fils, avait donné la vie et la science à l’homme ; mais la vie dans la fleur de l’adolescence et la science seulement en germe. 11 voulait que Lune se développât avec l’autre, et qu’elles parvinssent ensemble à leur plus haut degré de plénitude et de perfection. L’homme savait que cela était ainsi et même ne pouvait être qu’ainsi. Il savait qu’une science précoce exposerait sa vie et même pourrait la lui ravir. Quant à cé qui est de cette absence de vie appelée mort , il n’en avait qu’une idée confuse. Tout ce qu’il en concevait, c’est que c'était un état redoutable. Un événement funeste dont il est inutile de te rendre compte, parce qu’il ne peut te regarder que dans ses résultats, et que tu 11e le comprendrais pas dans son principe parce que tu n’es encore qu’un enfant, ayant mis toute la science à ma portée, je ne pus résister au désir de la posséder. Entraîné par une passion aveugle, et croyant échapper au danger dont j'étais menacé, je saisis le fruit qui m’était offert. Mon audace devança les temps, et mon esprit, en effet, envahit la science. Mais la prédiction de l’Éternel Dieu s’accomplit; ma vie trop faible succomba sous le poids dont je l’avais accablée. Elle ne pouvait plus croître; elle dut décliner. Un déclin éternel est la plus horrible des souffrances. L’Éternel Dieu me l’épargna en daignant changer le mode de ma vie. Alors tu. naquis. Sans l’événement dont je t’ai parlé, tu ne serais pas né, Éve ne serait pas ta mère, ton frère n’aurait pas vu le jour, et l’humanité tout entière qui doit naître de vous n’eût pas existé. »
Ces prémisses établies, Fabre d’Olivet peut aborder
— 918 — l’exposition de ses idées sur l’origine du mal et ses remèdes :
u Ainsi donc les maux dont l’humanité se trouve malheureusement affligée sont les suites d’un accident, et n’entraient point du tout en principe dans le plan du créateur du Monde (comme veut le faire entendre Luciferpour se disculper de les avoir amenés). Ces maux ne sont point éternels puisqu’ils sont renfermés dans un temps limité; ils diminuent progressivement d’intensité à mesure que l’humanité s’étend, et dans le temps et dans l’espace, et ils finiront par disparaître entièrement en se confondant avec ce que les géomètres appellent les infiniment petits; delà même manière, pour me servir d’une comparaison sensible, qu’une livre de sel, qui salerait fortement un seau d’eau, salera très peu une citerne, presque point un étang et nullement un fleuve. »
Les Indous connaissent fort bien ces trois forces désignées :
La Providence sera le nom de Brahma (créateur).
La Volonté humaine sera le nom de Wischnou (conservateur).
Le Destin sera le nom de Siva (destructeur).
Les deux extraits suivants montreront l’application des idées à l’Astrologie qu’il faudrait un volume pour bien développer; aussi ne ferons-nous que les mentionner ici.
La science divinatoire par excellence c’est l’Astrologie. Si l'on se rappelle les données de la doctrine de Pythagore concernant la Liberté et la Nécessité, il sera facile de voir les raisons théoriques qui guidaient les chercheurs dans ces études. Comme tout est analogique dans la Nature, les lois qui guident les Mondes dans leur course doivent également guider l’humanité, ce cerveau de la Terre, et les hommes ces cellules de l’humanité. Toutefois l’empire de la Volonté est si grand que, comme on l’a vu tout à l’heure, il peut aller jusqu’à dominer la Nécessité. De là cette formule qui forme la base de l’astrologie :
Astra inclinant, non nécessitant .
(Les astres suggèrent, mais ne « nécessitent » pas.)
La Nécessité pour l’homme dérive de ses actions antérieures, de ce que les Indous appellent son Karma. Cette idée est aussi celle de Phythagore et par suite de tous les sanctuaires antiques ; voici la génération de ce KARMA :
« The Eternal God, my son, had given life and science to man; but life in the flower of adolescence, and science only in seed. 11 (a scanning garble for "Il," i.e. "He") wished that the one should develop with the other, and that they should together reach their highest degree of fullness and perfection. Man knew that this was so, and indeed could not be otherwise. He knew that a precocious science would endanger his life, and might even take it from him. As for that absence of life called death, he had only a confused idea of it. All he conceived of it was that it was a fearsome state. A disastrous event, of which it is needless to give you an account, since it can concern you only in its results, and since you 11e (a scanning garble for "ne," i.e. "would not") would not understand it in its principle, because you are still but a child — having put all science within my reach, I could not resist the desire to possess it. Carried away by a blind passion, and believing I was escaping the danger with which I was threatened, I seized the fruit that was offered me. My boldness outstripped the times, and my spirit did indeed invade science. But the prediction of the Eternal God was fulfilled; my life, too weak, succumbed under the weight with which I had burdened it. It could no longer grow; it had to decline. An eternal decline is the most horrible of sufferings. The Eternal God spared me this by deigning to change the mode of my life. Then you were born. Without the event I have told you of, you would not have been born, Eve would not be your mother, your brother would not have seen the light of day, and the whole of humanity which is to be born of you would not have existed. »
These premises established, Fabre d'Olivet can approach
— 918 —
the exposition of his ideas on the origin of evil and its remedies:
« Thus, then, the evils with which humanity unfortunately finds itself afflicted are the consequences of an accident, and did not at all enter as a matter of principle into the plan of the Creator of the World (as Lucifer would have us believe, in order to exculpate himself for having brought them about). These evils are not eternal, since they are contained within a limited time; they diminish progressively in intensity as humanity extends itself, both in time and in space, and they will end by disappearing entirely, merging with what geometers call the infinitely small; in the same way, to use a tangible comparison, as a pound of salt, which would strongly salt a bucket of water, will salt very little a cistern, hardly at all a pond, and not at all a river. »
The Hindus know these three forces quite well, under these names:
Providence will be the name of Brahma (creator).
The human Will will be the name of Vishnu (preserver).
Destiny will be the name of Shiva (destroyer).
The following two extracts will show the application of these ideas to Astrology, which would require a whole volume to develop properly; so we shall only mention them here.
The divinatory science par excellence is Astrology. If one recalls the data of Pythagoras's doctrine concerning Liberty and Necessity, it will be easy to see the theoretical reasons that guided the seekers in these studies. As everything in Nature is analogical, the laws that guide the Worlds in their course must likewise guide humanity, this brain of the Earth, and men, these cells of humanity. However, the empire of the Will is so great that, as we have just seen, it can go so far as to dominate Necessity. Hence this formula which forms the basis of astrology:
Astra inclinant, non necessitant.
(The stars incline, but do not "necessitate.")
Necessity for man derives from his prior actions, from what the Hindus call his Karma. This idea is also that of Pythagoras and, in consequence, of all the ancient sanctuaries; here is the genesis of this KARMA:
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