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1passage withheldWithheld: Saint-Yves d'Alveydre's "third sense" gloss of Shem/Ham/Japheth as literal racial categories ("Kam a man of Fire or of the Equator, a Negro... Japheth simply a white man") — the classic 19th-century "Hamitic"/"Curse of Ham" racial taxonomy. Per the operator's ruling. papus1-flags.md batch 38. Surrounding abstract cosmological correspondence (1st/2nd sense) is not excised.
2Mais du même coup, tous les théologiens du Monde auraient beau faire intervenir sous la forme de toutes les colombes possibles le Saint-Esprit, tel que leur matérialisme se l’imagine, une œuvre dé ce genre cesserait d’être l’expression scientifique de la Vérité, et dès lors, elle serait sans Vie, sans Puissance organique de Synthèse vis-à-vis des sciences humaines et naturelles 1 2. Avant de poursuivre, appelons l’attention du lecteur sur le mot qui commence la Cosmogonie de Moïse. Les traducteurs ont traduit « Au commencement » et ont ainsi rendu nécessaires toutes les interprétations fantaisistes de la suite. Saint Jean , l'initié le plus avancé du christianisme, le disciple chéri de Jésus, commence l’évangile de l’ésotérisme chrétien par le même mot que Moïse quoique dans une langue différente : In principio « sv ». Saint Augustin avait également découvert le véritable sens de cette clef de voûte de la Cosmogonie moïsiaque.
3« Il est dit : dans le principe , Dieu fit 'le ciel et la terre ; non pas que cela fût en effet; mais parce que cela était en puissance d’être; car il est écrit que le ciel fut fait ensuite. C’est ainsi que, considérant la semence d’un arbre, nous disons qu’il y a là des racines, un tronc, des rameaux, le fruit et les feuilles; non pas que toutes ces choses y soient formellement, mais virtuellement et destinées à en éclore. De même, il est dit : dans le principe, Dieu fit le ciel et la terre; c’est-à-dire la semence du ciel et de la terre; puisque la matière du ciel et de la terre était alors dans un état de confu1. Sainl-Yves d’Alveydre, Mission des Juifs, p. 568. 2. Saint-Yves d’Alveydre, p. 136, op. cit. — 452 — sion. Or, comme il était certain que de cette matière devaient naître le ciel et la terre, voilà pourquoi cette même matière était déjà potentiellement appelée le ciel et la terre *. » Ceci dit, passons à la traduction de Fabre d’Olivet. * LA COSMOGONIE DE MOÏSE CHAPITRE PREMIER La Principiation. v. L Dans le Principe, Ælohim, LUi-les-Dieux, l’Etre des êtres, avait créé en principe ce qui constitue l’existence des Cieux et de la Terre.
The source text as printed, transcribed diplomatically. Where the source language uses a non-Latin script that reaches us only through a Victorian romanisation, this layer is labelled transliteration, because that is what we hold.
1passage withheldWithheld: Saint-Yves d'Alveydre's "third sense" gloss of Shem/Ham/Japheth as literal racial categories ("Kam a man of Fire or of the Equator, a Negro... Japheth simply a white man") — the classic 19th-century "Hamitic"/"Curse of Ham" racial taxonomy. Per the operator's ruling. papus1-flags.md batch 38. Surrounding abstract cosmological correspondence (1st/2nd sense) is not excised.
2But by the same token, however much all the theologians of the World might try to bring in the Holy Spirit under the form of every possible dove, as their materialism imagines it, a work of this kind would cease to be the scientific expression of Truth, and would thenceforth be without Life, without organic Power of Synthesis with respect to the human and natural sciences1 2. Before continuing, let us call the reader's attention to the word that begins Moses's Cosmogony. Translators have rendered it "In the beginning," and have thereby made necessary all the fanciful interpretations that follow. Saint John, the most advanced initiate of Christianity, the beloved disciple of Jesus, begins the gospel of Christian esotericism with the same word as Moses, though in a different language: In principio "sv". Saint Augustine had likewise discovered the true meaning of this keystone of the Mosaic Cosmogony.
3"It is said: in the beginning, God made heaven and earth; not that this actually was, but because this was in potency of being; for it is written that heaven was made afterward. It is thus that, considering the seed of a tree, we say there are roots there, a trunk, branches, the fruit and the leaves; not that all these things are there formally, but virtually, and destined to spring forth from it. Likewise, it is said: in the beginning, God made heaven and earth; that is, the seed of heaven and earth; since the matter of heaven and earth was then in a state of confusion. 1. Saint-Yves d'Alveydre, Mission des Juifs, p. 568. 2. Saint-Yves d'Alveydre, p. 136, op. cit. — 452 — Now, since it was certain that heaven and earth were to be born of this matter, this is why that same matter was already potentially called heaven and earth." This said, let us pass on to Fabre d'Olivet's translation. * THE COSMOGONY OF MOSES CHAPTER ONE The Principiation. v. L In the Principle, Elohim, HIM-the-Gods, the Being of beings, had created in principle that which constitutes the existence of the Heavens and of the Earth.
Our translation, period-faithful. Citable as our translation, never as the source.
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