« Si on sépare le Ku en deux, on fait le Keou large de trois et un kou long de quatre. Une ligne King joint les deux côtés Keou, Kou fait des angles, le King est de cinq.
p. 8
« Voyez la moitié du Fang.
p. 9
« Le Fang ou le Plat fait les nombres 3, 4, 5.
p. 10
« Les deux Ku font un long Fang de 25, c’est le Tsi-ku total des Ku (5 X 5 zz 25).
p. 11
« C’est par la connaissance des fondements de ces calculs que Yu mit l’Empire eu bon état.
925 —
p. 12
« Tcheou-Kong dit : Voilà qui est grand, je souhaite savoir comment se servir du Iiu. Chang-kao répondit: « Le Ku aplani et uni est pour niveler le niveau.
p. 13
« Le Yen-ku est pour voir le haut ou la hauteur.
p. 14
« Le Fou-ku est pour mesurer le profond .
p. 15
« Le Go-ku est pour savoir l’éloigner.
p. 16
« Le Ouan-ku est pour le rond.
p. 17
« Le Ho-ku est pour le Fang.
18.
« Le Fang est du ressort de la Terre. Le Yu-en est du ressort du ciel, le ciel est Yu-en, la terre est Fang.
p. 19
« Le calcul du Fang est tien. Du Fang vient le Yu-en.
p. 20
« La figure Ly est pour représenter, décrire, observer le ciel. On désigne la terre par une couleur brune et noire. On désigne le ciel par une couleur mêlée de jaune et d’incarnat.
« Les nombres et le calcul pour le ciel sont dans la figure Ly. Le ciel est comme une enveloppe, la terre se
— 1)26 trouve au-dessous de cette enveloppe et cette figure ou instrument sert à connaître la vraie situation du ciel et de la terre.
p. 21
« Celui qui connaît la terre s’appelle sage et habile. Celui qui connaît le ciel s’appelle fort sage, sans passions. La connaissance du Keou-Ku donne la sagesse, on connaît par là la terre ; par cette connaissance de la terre on parvient à la connaissance du ciel et on est fort sage et sans passions, on est Cliing. Les côtés Keou et Ru ont leurs nombres; la connaissance de ces nombres prouve celle de toutes choses.
p. 22
« Tcheou-Kong dit : Il n’est rien de mieux. »
RÉSUMÉ
En résumé, tout se réduit en Magie- au développement de la volonté et à l’application de cette action à la Nature.
Quels sont les procédés de ce développement?
On peut voir dans Hamlet une scène [dans laquelle un courtisan veut agir sur les âmes alors, comme le lui fait dédaigneusement remarquer le héros, qu’il ignore comment on tire des sons d’un instrument de bois.
Il arrive souvent que ceux qui s’occupent de ces questions reçoivent un mot ainsi conçu : « Monsieur, pourriezvous me mettre à même, par retour du courrier, de dominer les éléments et d’être supérieur aux autres hommes?»
Que dirait un grand peintre que l’on prierait de rendre « artiste » le fils d’un paysan en quelques jours?
Tous les arts demandent des études préparatoires. Il en est ainsi pour la Magie. Nous fournirons du reste tous les procédés connus d’entraînement de la volonté dans notre Traité élémentaire de Magie pratique .
Pour l’instant nous allons résumer tout ce qui précède en citant les conclusions de trois auteurs : d’abord celles de Wronski , l’un des plus éminents penseurs du xixc siècle; ensuite celles d’un écrivain tliéosophique, ancien médium qui, malgré son amour de la polémique violente, a su déroger pour une fois à ses peu louables habitudes : H. P. Blavatsky; enfin celles de Fabre d’Olivet, auteur occidental plus profond que tous les théosoplies iudous réunis et, du reste, parfaitement inconnu d’eux.
CRÉATION DE LA MAGIE (P. -G. de Thaumaturgie),
EN
Évocation de la Vie
(Ici appartient la résurrection des Morts)
EE ES
Évocation du Néant Evocation de l’Esprit
UE
Évocation des Cacodémon>
. US
Évocation des Agathodémons
T E T S
Conjuration des Cacodémons Conjuration des Agathodémons
SE ES
Théurgie Goétie
CF
Mysticisme (pratique)
PC
Théosophie
Mysticisme contemplatif ou soi-disant
Philosophie mystique
— 928
Note sur la Théosophie.
Identité finale dans la réunion systématique de l’évocation des Agathodémons et de celle des Cacodémons moyennant l’évocation delà vie qui leur est commune.
Technie mystique.
Organisation mystique de l’harmonie pour prendre part à la marche de la création. Association mystique.
A. — Fins ou buts de l’association mystique. .
a2 Fin principale, hyperphysique. Participation à la création.
b 2 Fin accessoire ou physique Direction des destinées de la terre.
b Moyens de l’association mystique.
« If the Ku is separated in two, one makes the Keou, wide by three, and a kou long by four. A line King joins the two sides Keou, Kou, forms angles; the King is five.
8
« See the half of the Fang.
9
« The Fang, or the Flat, makes the numbers 3, 4, 5.
10
« The two Ku form a long Fang of 25; this is the Tsi-ku, the total of the Ku (5 X 5 zz 25).
11
« It is through the knowledge of the foundations of these calculations that Yu put the Empire in good order.
925 —
12
« Tcheou-Kong said: This is indeed great; I wish to know how to make use of the Kiu. Chang-kao answered: « The Ku, made flat and even, is for leveling the level.
13
« The Yen-ku is for seeing the top or the height.
14
« The Fou-ku is for measuring the depth.
15
« The Go-ku is for knowing the distance.
16
« The Ouan-ku is for the round.
17
« The Ho-ku is for the Fang.
18.
« The Fang belongs to the domain of the Earth. The Yu-en belongs to the domain of the sky; the sky is Yu-en, the earth is Fang.
19
« The calculation of the Fang is fixed. From the Fang comes the Yu-en.
20
« The figure Ly is for representing, describing, observing the sky. The earth is designated by a brown and black color. The sky is designated by a color mixed with yellow and flesh-pink.
« The numbers and the calculation for the sky are in the figure Ly. The sky is like an envelope; the earth is
— 1)26
found beneath this envelope, and this figure or instrument serves to know the true situation of the sky and of the earth.
21
« He who knows the earth is called wise and skillful. He who knows the sky is called very wise, without passions. The knowledge of the Keou-Ku gives wisdom; through it one knows the earth; through this knowledge of the earth one attains the knowledge of the sky, and one is very wise and without passions, one is Ching. The sides Keou and Ku have their numbers; the knowledge of these numbers proves that of all things.
22
« Tcheou-Kong said: There is nothing better. »
SUMMARY
In summary, everything in Magic reduces to the development of the will and the application of this action to Nature.
What are the methods of this development?
One can see in Hamlet a scene in which a courtier wishes to act upon souls, while, as the hero disdainfully points out to him, he does not know how one draws sounds from an instrument of wood.
It often happens that those who occupy themselves with these questions receive a note worded thus: « Sir, could you put me in a position, by return of post, to master the elements and to be superior to other men? »
What would a great painter say if he were asked to make "an artist" of a peasant's son in a few days?
All the arts demand preparatory studies. It is the same with Magic. We shall, moreover, furnish all the known methods of training the will in our Traité élémentaire de Magie pratique.
For the moment we shall summarize all that precedes by citing the conclusions of three authors: first those of Wronski, one of the most eminent thinkers of the xixth century; then those of a theosophical writer, a former medium who, despite her love of violent polemics, has for once managed to depart from her not very praiseworthy habits: H. P. Blavatsky; finally those of Fabre d'Olivet, a Western author more profound than all the Hindu theosophists put together, and, moreover, entirely unknown to them.
CREATION OF MAGIC (P. -G. de Thaumaturgie),
IN
Evocation of Life
(Here belongs the resurrection of the Dead)
EE ES
Evocation of Nothingness Evocation of the Spirit
UE
Evocation of the Cacodemons
. US
Evocation of the Agathodemons
T E T S
Conjuration of the Cacodemons Conjuration of the Agathodemons
SE ES
Theurgy Goetia
CF
Mysticism (practical)
PC
Theosophy
Contemplative Mysticism or so-called
Mystical Philosophy
— 928
Note on Theosophy.
Final identity in the systematic reunion of the evocation of the Agathodemons and that of the Cacodemons, by means of the evocation of the life common to them.
Mystical Technie.
Mystical organization of harmony, so as to take part in the march of creation. Mystical association.
A. — Ends or goals of the mystical association.
a2 Principal end, hyperphysical. Participation in creation.
b 2 Accessory or physical end. Direction of the destinies of the earth.
b Means of the mystical association.
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