« Après le décès de Lagrange, aucun géomètre en France, sans doute par suite de préoccupations différentes, n’a pu trouver le temps pour étudier ni, par conséquent, approfondir ces vérités nouvelles et générales que l'Institut avait qualifiées ainsi1; au point que le propriétaire des ouvrages mathématiques qui venaient d’être publiés sur la demande de ces géomètres, ne pouvant les céder aux libraires français chez lesquels on les avait décriés comme ne contenant que des rêveries, fut forcé de les vendre au poids du papier à la halle de Paris. »
N’est-ce pas toujours l’application de ce procédé si bien décrit par Gœthe?
Du reste, un second rapport fut présenté à l’Institut par Àrago et Legendre. Ce rapport était entièrement le contraire du précédent dont les rapporteurs ignoraient sans doute l’existence; Wronski pour se venger publia les deux rapports côte à côte2.
Wronski prétend avoir découvert une méthode grâce à laquelle on parvient facilement à la connaissance de l’absolu.
Cette méthode, il l’applique dans ses ouvrages qui sont très obscurs et il faut les étudier patiemment pour voir la vérité apparaître magnifique de place en place.
Il tire ces données de la Kabbale, comme l’a bien vu Eliphas
Levi :
« Cet admirable résumé magique de Paracelse peut servir de clef aux ouvrages obscurs du cabaliste Wronski, savant remarquable, qui s’est laissé entraîner plus d’une fois hors de son absolue raison par le mysticisme de sa nation et des spéculations pécuniaires indignes d’un penseur aussi illustre3. »
En effet, dans sa vie privée, Wronski a été mêlé à plusieurs affaires d’argent. Du reste, je ne comprends guère les arguments de ces gens qui, pour combattre les doctrines d’un auteur, soitent toutes les sales histoires qu’ils peuvent trouver sur son compte. Qu’importe tout cela à la science et à la vérité? De nos jours on emploie le même « truc » contre Saint-Yves d’Alveydre et Mm° Blavatsky. Pour montrer la fausseté de leurs idées, on s’attaque à leurs personnes. Qu’est-ce que cela prouve?
1. Voir le rapport élogieux de Lagrange sur Wronski à l’Institut •en 1810. Prolégomènes de Messianisme, p. 241.
2. Voir Réforme du Savoir humain, p. IXI j 2e vol., et Réfutation de la
Théorie des fonctions analytiques de Lagrange.
3. Dogme de la Haute Magie (Vit). Le Trident de Paracelse.
— 1007
D’après Landun, Wronski aurait puisé à trois sources principales : Jacob Bœhme, Saint-Martin , la Kabbale.
Dans ces derniers temps les Décadents ont publié dans leur revue La Vogue une étude sur Hœne Wronski et quelques-uns de ces écrits inédits.
Je conseille à ceux qui voudront étudier la philosophie de Wronski de lire d’abord l’ouvrage de Landur intitulé Exposition abrégée de la Philosophie absolue d'Ilœne Wronski, paru en 1857.
Cet ouvrage se trouve à la Bibliothèque nationale aux indications : R 8886.
Voici une liste par année des ouvrages de Wronski ; je l’extrais de l’opuscule de Lazare Auger.
Les curieux trouveront un portrait de Wronski dans la France
Mystique d’Erdan.
1800. Le Bombardier polonais.
1801. Mémoires sur l'aberration des astres mobiles.
1802. Philosophie antique découverte par Kant et fondée définitivement sur le principe absolu du savoir.
1810. Premiers principes des méthodes algorithmiques comme base de la Technie des mathématiques (Mémoire à l’Institut — Rapport favorable de Lagrange).
1811. Philosophie des Mathématiques. ,
1812. Programme d'un cours de Philosophie transcendantale.
1814. Philosophie de l'Infini.'
1815-1817. Philosophie algorithmique.
1818. Béponse au mémoire d'Arson.
1819. Critique de la théorie des fonctions génératrices de Lciplace.
Le Sphinx.
1820. Solution du problème des réfractions astronomiques.
1821. Introduction à un cours de mathématiques (en anglais).
1827. Canons de Logarithmes.
1829. Problème fondamentcd de la politique moderne.
Machines à vapeur.
1831. Prodrome du Messianisme.
1832. Bulletins messianiques.
1833. Sort téléologique du hasard.
1835. Nouveaux systèmes de machines à vapeur. 10 opuscules sur la locomotion spontanée.
« After the death of Lagrange, no geometer in France, no doubt owing to different preoccupations, was able to find the time to study or, consequently, to go deeper into these new and general truths that the Institut had thus qualified1; to such a point that the owner of the mathematical works that had just been published at the request of these geometers, unable to sell them to the French booksellers, among whom they had been decried as containing nothing but reveries, was forced to sell them by the weight of the paper at the market hall of Paris. »
Is this not, once again, the application of that procedure so well described by Goethe?
Moreover, a second report was presented to the Institut by Arago and Legendre. This report was entirely the opposite of the preceding one, whose authors doubtless did not know it existed; Wronski, to avenge himself, published the two reports side by side2.
Wronski claims to have discovered a method by which one can easily arrive at knowledge of the absolute.
This method he applies in his works, which are very obscure, and one must study them patiently to see the truth appear, magnificent, here and there.
He draws this data from the Kabbalah, as Éliphas Lévi rightly saw:
« This admirable magical summary of Paracelsus can serve as a key to the obscure works of the cabalist Wronski, a remarkable scholar, who let himself be carried, more than once, outside his absolute reason by the mysticism of his nation and by pecuniary speculations unworthy of so illustrious a thinker3. »
Indeed, in his private life, Wronski was mixed up in several money affairs. For the rest, I scarcely understand the arguments of those people who, in order to combat an author's doctrines, drag up all the sordid stories they can find about him. What does all that matter to science and to truth? Nowadays the same « trick » is used against Saint-Yves d'Alveydre and Mme Blavatsky. To show the falseness of their ideas, one attacks their persons. What does that prove?
1. See Lagrange's laudatory report on Wronski to the Institut in 1810. Prolégomènes de Messianisme, p. 241.
2. See Réforme du Savoir humain, p. IXI, 2e vol., et Réfutation de la Théorie des fonctions analytiques de Lagrange.
3. Dogme de la Haute Magie (Vit). Le Trident de Paracelse.
— 1007
According to Landur, Wronski drew upon three principal sources: Jacob Boehme, Saint-Martin, the Kabbalah.
In these last times the Decadents have published in their review La Vogue a study on Hœne Wronski and some of his unpublished writings.
I advise those who wish to study the philosophy of Wronski to read first the work by Landur entitled Exposition abrégée de la Philosophie absolue de Hœne Wronski, published in 1857.
This work is to be found at the Bibliothèque nationale under the shelfmark: R 8886.
Here is a list, by year, of Wronski's works; I extract it from the pamphlet by Lazare Augé.
The curious will find a portrait of Wronski in Erdan's France Mystique.
1800. The Polish Bombardier.
1801. Memoirs on the Aberration of Moving Stars.
1802. Ancient Philosophy Discovered by Kant and Definitively Founded on the Absolute Principle of Knowledge.
1810. First Principles of Algorithmic Methods as the Basis of the Technie of Mathematics (Memoir to the Institut — favorable Report by Lagrange).
1811. Philosophy of Mathematics.
1812. Program of a Course in Transcendental Philosophy.
1814. Philosophy of the Infinite.
1815-1817. Algorithmic Philosophy.
1818. Reply to Arson's Memoir.
1819. Critique of Laplace's Theory of Generating Functions. Le Sphinx.
1820. Solution to the Problem of Astronomical Refractions.
1821. Introduction to a Course in Mathematics (in English).
1827. Canons of Logarithms.
1829. Fundamental Problem of Modern Politics. Steam Engines.
1831. Prodrome of Messianism.
1832. Messianic Bulletins.
1833. Teleological Fate of Chance.
1835. New Systems of Steam Engines. 10 pamphlets on spontaneous locomotion.
No commentary for this page under the selected tracks.
There is commentary on page 1.