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1Ce ne fut pas sans une émotion profonde que je découvris cette année une charte authentique du xi° siècle, de la main d’un des martyrs de la Gnose, en 1022, le chancelier épiscopal Etienne. Oui, de sa main, comme l’atteste cette suscription: stepuanus cancellarius scripsit : Étienne, chancelier, l’écrivit ! Précieuse, unique dépouille du chef de la Gnose Française ! Incomparable et rare n^onument ! Inappréciable relique ! Tant d’églises montrent avec orgueil les ossements des saints, des saints catholiques, des saints romains que nous pouvons bien, nous, arborer, vénérer, avec un enthousiasme légitime, les caractères respectés par le Temps que traça l’auguste main de la victime du féroce successeur de Hugues Capet et des évêques du synode d'Orléans, ses complices. II La charte est datée du mois de février, l’an 29 du roi Robert. Le roi Robert a daté ses diplômes en comptant de trois manières différentes les années de son règne. D’abord, il a compté à partir de son sacre à Orléans, 25 décembre 987, puis, à partir de la captivité du carolingien Karl de Lorraine, 29 mars 991 ; enfin, à partir de la mort de Hugues Capet, 24 octobre 996 *. t. Ms. Ch. Pfister, Études sur le règne deBobertle Pieux. Paris, Vieweg, 1885, p. XLit. C’est d’après le premier de ces systèmes qu’est daté notre précieux monument. Le mois de février de la vingt-neuvième année correspond, dans ce système, au mois de février 1017, nouveau style.
2En cette année 1017, le siège épiscopal d’Orléans était occupé par un prélat auquel les hagiographes catholiques donnent le nom de saint Thierry IL II avait été sacré en 1016, par l’archevêque de Sens, Leotheric. Étienne, notre bienheureux, fut choisi par lui pour Chancelier. Ce titre conférait au chancelier le droit de valider les actes épiscopaux. Quelquefois, — c’est ici le cas — il écrivait l’acte de sa propre main. La formule scripsit attestait alors cette particulière intervention. La formule subscripsit indiquait seulement le visa. III Le diplôme écrit de la main du martyr est revêtu de la signature autographe de l’évêque: S. Tehoderici epi ; c’est-à-dire: Seing de Thierry, évêque. Il porte en outre les signa du doyen de SainteCroix, llotdulf; de l’abbé de Saint-Avit, Irfrid ; de l’archidiacre Tedduin, de l’archidiacre Gautier de Tedelm, clerc et prévôt épiscopal ; de l’archidiacre Letald et du sous-chantre Guarin. En lui-même, ce vénérable monument n’a qu’une importance domaniale. Thierry II fait savoir que les moines de Saint-Mesmin de Micy lui ont demandé la concession, sous conditions censuelles, d’une vigne située dans son bénéfice de Saint-Pryvé, près d’Orléans. Cette vigne existe encore aujourd’hui au lieu dit Villaine — in loco qui clicitur Villena — à côté de l’église paroissiale, non loin de la grande route.
3Mais si l’objet de l’acte ne lui donne pas d’autre prix que celui qui s’attache à une transaction féodale, sa forme le met au-dessus des documents les plus précieux, puisque le docteur gnostique d’Orléans, le martyr du bûcher de 1022, en a touché le parchemin, écrit le texte et consacré la valeur. La charte mesure cinq centimètres de large sur vingt-cinq de long. Elle est rayée à la pointe sèche. — 636 IV Rappelons maintenant, pour attirer sur la sainte relique la vénération de nos frères Gnostiques, l’histoire de la passion de ceux qu’on nomme vulgairement les Manichéens d’Orléans. La doctrine des Basilide, des Valentin et des Marcion, la Gnose reparut dans notre Occident, vers la fin du xe siècle et y comptait de nombreux adeptes dès les premières années du xie. Deux opinions se font jour sur le mode de sa propagation. Les uns avec Muratori, MM. Schmidt, Matter, etc., lui attribuent une origine gréco-slave et lui font traverser la Thrace, la Dalmatie, l'Italie, le midi de la France. Les autres, et c’est l’opinion de M. Pfister, la conduisent du nord au midi. C'est affaire de discussion érudite. Toujours est-il qu’elle se propagea dans les écoles et se répandit dans le peuple. Toujours est-il que la Francia , la France des Capétiens, lui servit d’asile et que la cité d'Orléans devint son centre d’action.
The source text as printed, transcribed diplomatically. Where the source language uses a non-Latin script that reaches us only through a Victorian romanisation, this layer is labelled transliteration, because that is what we hold.
1It was not without profound emotion that I discovered, this year, an authentic charter of the eleventh century, from the hand of one of the martyrs of the Gnosis, in 1022, the episcopal chancellor Étienne. Yes, from his own hand, as this subscription attests: stepuanus cancellarius scripsit: Étienne, chancellor, wrote it! A precious, unique relic of the head of the French Gnosis! An incomparable and rare monument! An inestimable relic! So many churches proudly display the bones of saints, of Catholic saints, of Roman saints, that we too may well display, venerate, with legitimate enthusiasm, the characters respected by Time that the august hand of the victim traced — victim of the ferocious successor of Hugues Capet and of the bishops of the synod of Orléans, his accomplices. II The charter is dated the month of February, the 29th year of King Robert. King Robert dated his diplomas by counting the years of his reign in three different ways. First, he counted from his coronation at Orléans, 25 December 987, then, from the captivity of the Carolingian Karl de Lorraine, 29 March 991; finally, from the death of Hugues Capet, 24 October 996 *. t. Ms. Ch. Pfister, Études sur le règne de Robert le Pieux. Paris, Vieweg, 1885, p. XLit. It is according to the first of these systems that our precious monument is dated. The month of February of the twenty-ninth year corresponds, in this system, to the month of February 1017, new style.
2In this year 1017, the episcopal see of Orléans was occupied by a prelate to whom the Catholic hagiographers give the name of saint Thierry II. He had been consecrated in 1016, by the archbishop of Sens, Leotheric. Étienne, our blessed one, was chosen by him as Chancellor. This title conferred upon the chancellor the right to validate episcopal acts. Sometimes — as is the case here — he would write the act with his own hand. The formula scripsit then attested this particular intervention. The formula subscripsit indicated only the endorsement. III The diploma, written by the martyr's hand, bears the autograph signature of the bishop: S. Tehoderici epi; that is to say: Seal of Thierry, bishop. It further bears the signa of the dean of Sainte-Croix, llotdulf; of the abbot of Saint-Avit, Irfrid; of the archdeacon Tedduin, of the archdeacon Gautier de Tedelm, cleric and episcopal provost; of the archdeacon Letald and the sub-cantor Guarin. In itself, this venerable monument has only a domanial importance. Thierry II makes known that the monks of Saint-Mesmin de Micy had asked him for the grant, under quit-rent conditions, of a vineyard situated within his benefice of Saint-Pryvé, near Orléans. This vineyard still exists today at the place called Villaine — in loco qui dicitur Villena — beside the parish church, not far from the main road.
3But if the object of the act gives it no other worth than that which attaches to a feudal transaction, its form places it above the most precious documents, since the gnostic doctor of Orléans, the martyr of the pyre of 1022, touched its parchment, wrote its text, and consecrated its value. The charter measures five centimeters wide by twenty-five long. It is ruled with a dry point. — 636 IV Let us now recall, in order to draw upon the holy relic the veneration of our Gnostic brothers, the history of the passion of those commonly called the Manichæans of Orléans. The doctrine of the Basilides, the Valentins, and the Marcions, the Gnosis reappeared in our Occident toward the end of the xe century and already counted numerous adherents from the earliest years of the xie. Two opinions come to light regarding the mode of its propagation. Some, with Muratori, MM. Schmidt, Matter, etc., attribute to it a Greco-Slavic origin and have it cross Thrace, Dalmatia, Italy, the south of France. Others, and this is the opinion of M. Pfister, bring it from north to south. This is a matter for erudite discussion. Be that as it may, it spread through the schools and reached the common people. Be that as it may, la Francia, the France of the Capetians, gave it asylum, and the city of Orléans became its center of action.
Our translation, period-faithful. Citable as our translation, never as the source.
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