puissances. Combien de temps resteraient-ils sans aller à Mazas? La loi qui règle aujourd’hui les relations de peuple à peuple c’est celle des brigands, toujours armés, toujours prêts à s’allier pour tomber sur le plus faible et se partager sa fortune. Quel exemple pour les citoyens!
C’est pourquoi l’ésotérisme peut scientifiquement parler à tous les peuples et leur dire :
« Changez vos rois, changez vos gouvernements, vous ne ferez rien qu’aggraver vos maux. Ceux-ci viennent non pas de la forme gouvernementale, mais bien de la Loi qui la constitue. Appliquez la loi de la nature et l’avenir s’ouvrira radieux pour vous et vos enfants ! »
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Je viens d’exposer le mieux qu’il m’a été possible le système social défendu par M. Saint-Yves d’Alveydre. Par quel moyen cet auteur a-t-il eu connaissance de cette loi sociale? /
C’est ce que nous allons essayer de découvrir.
L’étude approfondie qu’il avait faite de Fabre d’Olivet1, les efforts qu'il consacra à vérifier toutes les sources de cet auteur dans les originaux l’amenèrent fatalement à cette conclusion : il a existé, à une époque très éloignée de la nôtre, un Empire Universel sur la Terre.
Poursuivant l’étude de cet empire universel, il rechercha quelle en était la constitution et le fonctionnement. C’est là qu’il découvrit l’existence de la Loi Sociale Trinitaire.
En cherchant quelle fut l’époque et la cause de sa chute, il fut amené à constater la loi exclusivement politique qu’il appela Loi de Nemrod, opposée du tout au tout à la précédente.
Enfin en suivant à la piste la transmission de la Loi Sociale trinitaire de sanctuaire en sanctuaire depuis l’Inde, il y a 86 siècles, jusqu’à Jésus, il fut amené à constater l’existence d’une chaine ininterrompue qu’il trouva du reste mentionnée dans le xi° chapitre de la Cosmogonie de Moïse, traduite ésotériquement.
Cette chaîne passait des sanctuaires indous aux Egyptiens avec Abraham comme chaînon, et des Égyptiens au peuple juif avec Moïse. Jésus marque le passage du mouvement des transmissions aux peuples chrétiens; de là le nom de Loi Sociale Judéo-ChréI. Comme il le déclare franchement dans la Mission des Juifs et dans la France vraie.
— 1020 tienne donné par Saint-Yves à la loi trinitaire de l’Empire Universel.
Gomme on peut le voir, c’est en alliant harmonieusement le Paganisme au Judaïsme et celui-ci au Christianisme qu’il a fait surgir du contact des deux pôles opposés la synthèse sociale.
Il nous reste à revenir sur quelques-unes de nos affirmations pour les prouver.
Nous avons dit que Saint-Yves avait vérifié les sources de Fabre d’Olivet dans les originaux. Nous ajouterons qu’il suffit de parcourir le chapitre iv de la Mission des Juifs ainsi que beaucoup de points divers de cet ouvrage pour avoir la certitude de la vérité de cette assertion. Il est inutile de montrer longuement l’avantage que retire un auteur de l’élude des maîtres dans leurs œuvres et non dans celles de leurs disciples. L’histoire de la philosophie tout entière est là pour le dire. C’est donc grâce à ce travail sur les originaux que Saint-Yves a pu découvrir l’alliance des deux contraires que Fabre d’Olivet n’a pas essayé de traiter.
Nous avons dit de plus que c’est en traduisant le xie chapitre de la Cosmogonie de Moïse que Saint-Yves avait trouvé la relation de cette transmission séculaire de la loi sociale.
Cette traduction d’un chapitre que Fabre d’Olivet n’a pas abordé montre encore les connaissances personnelles en linguistique de l’auteur de la Mission des Juifs. Certains procédés qu’il emploie, entre autres celui de la lecture des mots hébreux de gauche à droite, lui sont également personnels.
Enfin quand nous aurons cité l’application de la Loi Sociale à l’histoire de la France, nous aurons terminé les principaux points par lesquels notre auteur affirme son indépendance vis-à-vis de Fabre d’Olivet.
Comment résumerons-nous maintenant l’œuvre de Saint-Yves d’après ses ouvrages parus jusqu’à ce jour?
powers do. How long would they remain without being sent to Mazas? The law that today regulates the relations of people to people is that of brigands, always armed, always ready to join forces to fall upon the weakest and share out his fortune among themselves. What an example for citizens!
That is why esotericism can scientifically speak to all peoples and say to them:
« Change your kings, change your governments — you will do nothing but aggravate your ills. These come not from the governmental form, but indeed from the Law that constitutes it. Apply the law of nature, and the future will open, radiant, for you and for your children! »
I have just set forth, as best I was able, the social system defended by M. Saint-Yves d'Alveydre. By what means did this author come to know this social law?
That is what we shall now try to discover.
The thorough study he had made of Fabre d'Olivet1, the efforts he devoted to verifying all of this author's sources in the originals, led him inevitably to this conclusion: there had existed, at an era very remote from our own, a Universal Empire upon the Earth.
Pursuing the study of this universal empire, he sought to determine what its constitution and its functioning had been. It was there that he discovered the existence of the Trinitarian Social Law.
In seeking what the era and the cause of its fall had been, he was led to observe the exclusively political law that he called the Law of Nimrod, opposed in every respect to the preceding one.
Finally, in tracing the transmission of the trinitarian Social Law from sanctuary to sanctuary, from India — 86 centuries ago — down to Jesus, he was led to observe the existence of an uninterrupted chain, which he found, moreover, mentioned in the xi° chapter of the Cosmogony of Moses, translated esoterically.
This chain passed from the Hindu sanctuaries to the Egyptians, with Abraham as the link, and from the Egyptians to the Jewish people, with Moses. Jesus marks the passage of the movement of transmissions to the Christian peoples; hence the name Judeo-Christian Social Law.
I. As he frankly declares in la Mission des Juifs and in la France vraie.
— 1020
given by Saint-Yves to the trinitarian law of the Universal Empire.
As can be seen, it is by harmoniously allying Paganism with Judaism, and this in turn with Christianity, that he brought forth, from the contact of the two opposed poles, the social synthesis.
It remains for us to return to some of our assertions in order to prove them.
We have said that Saint-Yves had verified Fabre d'Olivet's sources in the originals. We shall add that it is enough to glance through chapter iv of la Mission des Juifs, as well as many various points of this work, to be certain of the truth of this assertion. There is no need to dwell at length on the advantage an author gains from studying masters in their own works rather than in those of their disciples. The whole history of philosophy is there to prove it. It is thus thanks to this work on the originals that Saint-Yves was able to discover the alliance of the two opposites that Fabre d'Olivet did not attempt to treat.
We have said, further, that it was in translating the eleventh chapter of the Cosmogony of Moses that Saint-Yves found the account of this age-old transmission of the social law.
This translation of a chapter that Fabre d'Olivet did not tackle further shows the personal linguistic knowledge of the author of la Mission des Juifs. Certain methods he employs, among others that of reading Hebrew words from left to right, are likewise his own.
Finally, once we have cited the application of the Social Law to the history of France, we shall have covered the principal points by which our author asserts his independence from Fabre d'Olivet.
How shall we now sum up the work of Saint-Yves, based on his works published to this day?
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