Fetching
One moment.
Fetching
One moment.
1La Kabbale considère la Matière comme une adjonction créée postérieurement à tous les êtres, à cause de la chute adamique. Jacob Boehm et Saint-Martin ont suffisamment développé cette idée parmi les philosophes contemporains pour qu’il soit inutile de s’y attarder trop longtemps. Cependant il fallait établir ce fait pour expliquer pourquoi dans la constitution de l’Homme aucun des trois principes énoncés ne représente la matière de notre corps. L’Homme, d’après les Kabbalistes, est composé de trois éléments essentiels : 1° Un élément inférieur, qui n’est pas le corps matériel puisque essentiellement la matière n’existait pas, mais qui est le principe déterminant la forme matérielle : NEPHESCH. 2° Un élément supérieur , étincelle divine, l’âme de tous les idéalistes, l’esprit des occultistes : NESCHAMAH. Ces deux éléments sont entre eux comme l’huile et . l’eau. Ils sont d’essence tellement différente qu’ils ne pourraient jamais entrer en rapports l’un avec l’autre, sans un troisième terme, participant de leurs deux natures et les unissant c i. Comme en chimie les carbonates alcalins unissent l’huile et l’eau par la saponification. 3° Ce troisième élément, médiateur entre les deux précédents, c’ëst la vie des savants, 1’eôprit des philosophes, l’àme des occultistes : RUA II.
2Nephesch, Ruah et Neschamah sont les trois principes essentiels , les termes ultimes auxquels aboutit l’analyse, mais chacun de ces éléments est lui -môme composé de plusieurs parties. Ils correspondent à peu près à ce que les savants modernes désignent par : Le Corps, la Vie, la Volonté. Ces trois éléments se synthétisent cependant dans limité de l'être , si bien qu'on peut représenter l'homme schématiquement par trois points (les trois éléments ci-dessus) enveloppés dans un cercle ainsi : Maintenant que nous connaissons l’opinion des Ivabbalistes sur la constitution de l’Homme, disons quelques mots de ce qu'ils pensent des deux points suivants : T)’où vient-il? Où va-t-il ? M. Franck développe très bien ces deux points importants. L Homme vient de Dieu et y retourne. Il nous faut donc considérer trois phases principales dans cette évolution : 1° Le point de Départ; 2° Le point d’ Arrivée ; 3° Ce qui se passe entre le Départ et l'Arrivée. 1° Départ. — La Kabbale enseigne toujours la doctrine de l'Émanation. L’homme est donc émané primitivement de Dieu à l'état d'Esprit pur. A l'image de Dieu constitué en Force et Intelligence (Chocmah et Binah) c’est-à-dire en positif et négatif, il est constitué en mâle et femelle, Adam-Eve, formant à l’origine un seul être. Sous l’influence de la chute 1 deux phénomènes se produisent :
31. Le cadre trop restreint de notre étude ne nous permet pas d’approfondir ces données métaphysiques et de les analyser scientifiquement. Voy. pour plus de détails, le Caïn de Fabre d'Olivet. t° La division de l’être unique en une série d’êtreS-androgynes Adams-Eves ; 2° La matérialisation et la subdivision de chacun de ces êtres androgynes en deux êtres matériels et de sexes séparés, un homme et une femme. C’est l’état terrestre. Il faut cependant remarquer, ainsi que nous l’enseigne le Tarot, que chaque homme et chaque femme contiennent en eux une image de leur unité primitive. Le cerveau est Adam, le Cœur est Eve en chacun de nous. _ 2° Transition du Départ à l'Arrivée. — L'homme matérialisé et soumis à l'influence des passions doij, volontairement et librement retrouver son état primitif; il doit recréer son immortalité perdue. Pour cela il se réincarnera autant de fois qu’il le faudra jusqu’à Ce qu’il ait su se racheter par la force universelle et toute-puissante entre toutes : l’Amour. La Kabbale, à l’image des centres indous d’où nous vient le mouvement néo-bouddiste, enseigne donc la réincarnation et par suite la préexistence, ainsi que le remarque M. Franck ; mais elle s’écarte totalement des conclusions théosophiques indoues sur le moyen du rachat et nous ne pouvons ici que reproduire l’avis d’un des occultistes les plus instruits que possède la France : F. Ch. Barlet.
The source text as printed, transcribed diplomatically. Where the source language uses a non-Latin script that reaches us only through a Victorian romanisation, this layer is labelled transliteration, because that is what we hold.
1The Kabbalah regards Matter as an addition created subsequently to all beings, on account of the Adamic fall. Jacob Boehme and Saint-Martin have developed this idea sufficiently among contemporary philosophers that it is needless to dwell on it too long. Nevertheless, it was necessary to establish this fact in order to explain why, in the constitution of Man, none of the three principles enumerated represents the matter of our body. Man, according to the Kabbalists, is composed of three essential elements: 1° A lower element, which is not the material body, since matter did not essentially exist, but which is the principle determining the material form: NEPHESCH. 2° A higher element, a divine spark, the soul of all idealists, the spirit of the occultists: NESCHAMAH. These two elements are to one another as oil and water. They are of such essentially different nature that they could never enter into relation with one another, without a third term, participating in both their natures and uniting them — i. As in chemistry the alkaline carbonates unite oil and water by saponification. 3° This third element, mediator between the two preceding ones, is the life of the learned, the 1'eôprit (a scanning misread of "l'esprit") of the philosophers, the soul of the occultists: RUACH.
2Nephesch, Ruah, and Neschamah are the three essential principles, the ultimate terms at which analysis arrives, but each of these elements is itself composed of several parts. They correspond roughly to what modern scholars designate by: The Body, the Life, the Will. These three elements nevertheless synthesize within the unity of the being, so well that one can represent man schematically by three points (the three elements above) enveloped within a circle, thus: Now that we know the opinion of the Kabbalists on the constitution of Man, let us say a few words of what they think on the following two points: Whence does he come? Whither does he go? M. Franck develops these two important points very well. Man comes from God and returns to Him. We must therefore consider three principal phases in this evolution: 1° The point of Departure; 2° The point of Arrival; 3° What happens between the Departure and the Arrival. 1° Departure. — The Kabbalah always teaches the doctrine of Emanation. Man is therefore primitively emanated from God in a state of pure Spirit. In the image of God constituted as Force and Intelligence (Chochmah and Binah), that is to say as positive and negative, he is constituted as male and female, Adam-Eve, forming at the origin a single being. Under the influence of the fall 1 two phenomena occur:
31. The overly restricted framework of our study does not allow us to go deeper into these metaphysical data or to analyze them scientifically. See, for more detail, the Caïn of Fabre d'Olivet. t° The division of the unique being into a series of androgynous beings, Adams-Eves; 2° The materialization and subdivision of each of these androgynous beings into two material beings of separated sexes, a man and a woman. This is the earthly state. It must be noted, however, as the Tarot teaches us, that every man and every woman contain within themselves an image of their primitive unity. The brain is Adam, the Heart is Eve, in each of us. _ 2° Transition from the Departure to the Arrival. — Materialized man, subjected to the influence of the passions, must, voluntarily and freely, recover his primitive state; he must recreate his lost immortality. For this he will reincarnate as many times as necessary until he has managed to redeem himself through the universal and all-powerful force above all others: Love. The Kabbalah, in the image of the Hindu centers whence the neo-Buddhist movement comes to us, thus teaches reincarnation and consequently pre-existence, as M. Franck observes; but it departs entirely from the Hindu theosophical conclusions on the means of redemption, and we can here only reproduce the opinion of one of the most learned occultists that France possesses: F. Ch. Barlet.
Our translation, period-faithful. Citable as our translation, never as the source.
No commentary for this page.