Fetching
One moment.
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1Cette désintégration de l’homme, consécutive à la mort, n’est cependant pas une séparation complète; car ce qui a été une fois un seul tout ne peut pas se désunir absolument; il reste toujours quelque rapport entre les parties constitutives, Ainsi une certaine liaison subsiste entre Nephesch et son corps même, déjà putréfié. Après que ce récipient matériel, extérieur, a disparu avec ses forces vitales physiques, il reste encore quelque chose du principe spirituel de Nephesch, quelque chose d’impérissable, qui descend jusque dans le tombeau, dans les ossements, comme dit le Sohar; c’est ce que la Qabalah nomme « le souffle des ossements » ou « Y esprit des ossements ». Ce principe intime, impérissable, du corps matériel, qui en conserve complètement la forme et les allures, constitue le Habal de Gcirmin, que nous pouvons traduire à peu près par « le corps de la résurrection » (corps astral lumineux).
2Après que les diverses parties constitutives de l’homme ont été séparées par la mort, chacune se rend dans la sphère vers laquelle l’attirent sa nature et sa constitution ; et elles y sont accompagnées des êtres qui lui sont semblables et qui entouraient déjà le lit de mort. Comme dans l’Univers entier tout est dans tout, naissant, vivant et périssant d’après une seule et même loi, comme le plus petit élément est la reproduction du plus grand, comme les mêmes principes régissent également toutes les créatures depuis la plus infime jusqu’aux êtres les plus spirituels, aux puissances les plus élevées, l’Univers entier, que la Qabalah nomme Aziluth et qui comprend tous les degrés depuis la matière la plus grossière jusqu’à la spiritualité — jusqu’à l’Un — l’Univers, se partage en trois mondes: Asiah, Jezirah et Briah, correspondant aux trois divisions fondamentales de l’homme : Nephesch, Ruach et Neschamah. Asiah est le monde où nous nous mouvons; toutefois, ce que nous percevons de ce monde par nos yeux corporels n’en est que la — 566 — *
3sphère la plus inférieure, la plus matérielle, de même que nous ne percevons par les organes de nos sens que les principes les plus inférieurs, les plus matériels de l’homme : son corps. — La figure donnée précédemment1 est donc un schéma de l’Univers aussi bien que de l’homme, car d’après la doctrine de la Qabalah, le Microcosme est absolument analogue au Macrocosme ; l’homme est l’image de Dieu qui se manifeste dans l’Univers. Ainsi donc, le cercle a, a, a représente le monde Asiak, et 1, 2, 3 sont ses sphères correspondant à celles de Nephesch (Yoy. p. 526). b, b, b représente le monde Jesirah analogue à Ruach, et 4, 5, 6 en sont les puissances. Enfin le cercle c, c, c figure le monde Briah, dont les sphères 7, 8, 9 atteignent, comme celles de Neschamah, la plus haute puissance de la vie spirituelle. Le cercle enveloppant, 10, est l’image du Tout d’Aziluth, comme il représentait aussi l’ensemble de la nature humaine.
The source text as printed, transcribed diplomatically. Where the source language uses a non-Latin script that reaches us only through a Victorian romanisation, this layer is labelled transliteration, because that is what we hold.
1This disintegration of man, consequent upon death, is nevertheless not a complete separation; for what has once been a single whole cannot absolutely disunite; some relation always remains between the constitutive parts. Thus a certain bond persists between Nephesch and its very body, even already putrefied. After this material, outer receptacle has disappeared along with its physical vital forces, there still remains something of the spiritual principle of Nephesch, something imperishable, which descends even into the tomb, into the bones, as the Sohar says; this is what the Qabalah calls "the breath of the bones" or "the spirit of the bones." This intimate, imperishable principle of the material body, which fully preserves its form and its bearing, constitutes the Habal de Garmin, which we may translate roughly as "the body of the resurrection" (luminous astral body).
2After the various constitutive parts of man have been separated by death, each betakes itself to the sphere toward which its nature and its constitution draw it; and there they are accompanied by beings similar to themselves, who already surrounded the deathbed. Just as in the whole Universe everything is in everything, being born, living, and perishing according to one and the same law, just as the smallest element is the reproduction of the greatest, just as the same principles govern equally all creatures from the humblest up to the most spiritual beings, to the highest powers, the whole Universe, which the Qabalah calls Aziluth and which comprises every degree from the grossest matter up to spirituality — up to the One — the Universe is divided into three worlds: Asiah, Jezirah, and Briah, corresponding to the three fundamental divisions of man: Nephesch, Ruach, and Neschamah. Asiah is the world in which we move; however, what we perceive of this world through our bodily eyes is only the — 566 — *
3— sphere, the most material, just as we perceive, through the organs of our senses, only the lowest, most material principles of man: his body. — The figure given previously1 is thus a diagram of the Universe just as much as of man, for according to the doctrine of the Qabalah, the Microcosm is absolutely analogous to the Macrocosm; man is the image of God manifesting itself in the Universe. Thus, then, the circle a, a, a represents the world Asiah, and 1, 2, 3 are its spheres corresponding to those of Nephesch (See p. 526). b, b, b represents the world Jesirah, analogous to Ruach, and 4, 5, 6 are its powers. Finally the circle c, c, c figures the world Briah, whose spheres 7, 8, 9 attain, like those of Neschamah, the highest power of spiritual life. The enveloping circle, 10, is the image of the Whole of Aziluth, just as it also represented the totality of human nature.
Our translation, period-faithful. Citable as our translation, never as the source.
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