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One moment.
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1Maintenant d’après la doctrine de la Qabalah, l’homme, au lieu de vivre dans la Divinitéet de recevoir d’elle constamment la spiritualité dont il a besoin, s’est enfoncé de plus en plus dans l’amour de soimême et dans le monde du péché, du moment où après sa « chute » (voir la Genèse, III, 6-20), il a quitté son centre éternel pour la périphérie. Cette chute et l’éloignement toujours plus grand de la divinité, qui en est résulté, ont eu pour conséquence une déchéance des pouvoirs dans la nature humaine, et dans l’humanité tout entière. L’étincelle divine s’est retirée de plus en plus de l’homme, et Neschamah a perdu l’union intime avec Dieu. De même Ruach s’est éloignée de Neschamah et Nephesch a perdu son union intime avec Ruach. Par cette déchéance générale et le relâchement partiel des liens entre les éléments, la partie inférieure de Nephesch, qui était originairement chez l’homme un corps lumineux éthéré, est devenue notre corps matériel ; par là l’homme a été assujetti à la dissolution dans les trois parties principales de sa constitution. Ceci est traité dans la doctrine de la Qabalah sur l’âme pendant et après la mort. — 563 — 2. — LAME DANS LA MORT
2La mort de l’homme, d’après la Qabalah, n’est que son passage à une forme nouvelle d’existence. L’homme est appelé à retourner finalement dans le sein de Dieu, mais cette réunion ne lui est pas possible dans son état actuel, en raison de la matérialité grossière de son corps; cet état, comme aussi tout ce qu’il y a de spirituel dans l’homme, doit donc subir une épuration nécessaire pour l’obtention du degré de spiritualité que requiert la vie nouvelle. La Qabalah distingue deux causes qui peuvent amener la mort ; la première consiste en ce que la Divinité diminue successivement ou supprime brusquement son influence continuelle sur Neschamah et Ruach, de sorte que Nephesch perd la force par laquelle le corps matériel est animé, et celui-ci meurt. Dans le langage du Sohar, on pourrait appeler ce premier genre « la mort par en haut, ou du dedans au dehors ». En opposition à celle-là, la seconde cause de la mort est celle que l’on pourrait nommer « la mort par en bas, ou du dehors au dedans ». Elle consiste en ce que le corps, forme d’existence inférieure et extérieure, se désorganisant sous l’influence de quelque trouble ou quelque lésion, perd la double propriété de recevoir d’en haut l’influence nécessaire et d’exciter Nephesch, Ruach et Neschamah afin de les faire descendre à lui.
3D’ailleurs, comme chacun des trois degrés d’existence de l 'homme a, dans le corps humain, son siège particulier et sa sphère d’activité correspondant au degré de sa spiritualité, et qu’ils se sont trouvés tous trois liés à ce corps à différentes périodes de la vie1, c’est aussi à des moments différents, et d’après un ordre inverse, qu’ils abandonnent le cadavre. Il en résulte que le travail de la mort s’étend à une période de temps beaucoup plus longue qu’on ne le pense communément. Neschamah, qui a son siège dans le cerveau et qui, en sa qualité de principe de vie spirituel, supérieur, s’est uni en dernier lieu au corps matériel — cette union commençant à l’âge de la puberté — Neschamah est le premier à quitter le corps; ordinairement déjà avant le moment que nous désignons du nom de « Mort ». Elle ne 1. Ce n’est pas ici le lieu d’expliquer comment les principes spirituels s’unissent à la matière par l’acte de la génération, sujet que la Qabalah traite très explicitement. laisse dans sa Merkakab1 qu’une illumination; car la personnalité de l’homme peut, comme il est dit dans Esarah Maimoroth, subsister encore sans la présence effective de Neschamah.
The source text as printed, transcribed diplomatically. Where the source language uses a non-Latin script that reaches us only through a Victorian romanisation, this layer is labelled transliteration, because that is what we hold.
1Now, according to the doctrine of the Qabalah, man, instead of living within the Divinity and constantly receiving from it the spirituality he needs, has sunk ever deeper into self-love and into the world of sin, from the moment when, after his "fall" (see Genesis, III, 6-20), he left his eternal center for the periphery. This fall, and the ever-greater estrangement from the Divinity that resulted from it, brought about a decline of the powers within human nature, and within the whole of humanity. The divine spark has withdrawn more and more from man, and Neschamah has lost intimate union with God. Likewise Ruach has drawn away from Neschamah, and Nephesch has lost its intimate union with Ruach. Through this general decline and the partial loosening of the bonds between the elements, the lower part of Nephesch, which was originally in man an ethereal luminous body, has become our material body; and by this man has been made subject to dissolution in the three principal parts of his constitution. This is treated in the doctrine of the Qabalah on the soul during and after death. — 563 — 2. — THE SOUL IN DEATH
2The death of man, according to the Qabalah, is only his passage to a new form of existence. Man is called to return finally into the bosom of God, but this reunion is not possible for him in his present state, on account of the gross materiality of his body; this state, as well as everything spiritual within man, must therefore undergo a necessary purification in order to attain the degree of spirituality that the new life requires. The Qabalah distinguishes two causes that may bring about death; the first consists in the Divinity gradually diminishing, or abruptly withdrawing, its continual influence upon Neschamah and Ruach, so that Nephesch loses the force by which the material body is animated, and the latter dies. In the language of the Sohar, one might call this first kind "death from above, or from within outward." In opposition to this, the second cause of death is the one that might be called "death from below, or from without inward." It consists in the body — a lower and external form of existence — becoming disorganized under the influence of some disturbance or some injury, and losing the double property of receiving from above the necessary influence and of exciting Nephesch, Ruach, and Neschamah so as to draw them down to itself.
3Moreover, as each of the three degrees of man's existence has, within the human body, its particular seat and its sphere of activity corresponding to its degree of spirituality, and as all three have been found linked to this body at different periods of life1, it is likewise at different moments, and in an inverse order, that they abandon the corpse. It follows that the work of death extends over a period of time much longer than is commonly supposed. Neschamah, which has its seat in the brain and which, in its quality as the higher spiritual principle of life, was the last to unite with the material body — this union beginning at the age of puberty — Neschamah is the first to leave the body; ordinarily already before the moment that we designate by the name of "Death." It leaves 1. This is not the place to explain how the spiritual principles unite with matter through the act of generation, a subject that the Qabalah treats very explicitly. in its Merkabah1 only an illumination; for the personality of man may, as is said in Esarah Maimoroth, still subsist without the effective presence of Neschamah.
Our translation, period-faithful. Citable as our translation, never as the source.
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