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11. I, a tradition alchimiste veut que i’iuitialeur 11e parle que par paraboles ou au moyen de fables allégoriques, mais non pas de fables inventées à plaisir. Dans le grand œuvre, il n’y a qu’un fait majeur : c’est la transmutation qui se fait suivant des phases admises. Or, comment ne peut-on pas comprendre que la description de ces phases va être abordée avec des sujets différents par tel ou tel auteur? Remarquez que le nouveau venu se piquera toujours d’être plus fort en imagination que son devancier. Les Indous racontent l’incarnation de Vichnou; les Égyptiens le voyage d’Osiris; les Grecs la navigation de Jason; les Druides les mystères de Thot; les chrétiens, d’après Jean Dée, la passion de Jésus-Christ; les Arabes, les péripéties d’Aladin et de la lampe merveilleuse. >« (Louis Lucas, Roman alchimique, p. 171. Cependant sentant bien que, par la suite, les savants à imagination active donneraient aux histoires symboliques et même à tous ces symboles des sens ultra-fantastiques, les initiés mirent dans chacune de ces histoires une clef infaillible, guide sûr du sens véritable de la fable: cette clef c’est le nom propre. Analysez, grâce au dictionnaire des racines donné dans le premier volume de la Langue hébraïque de Fabre d’Olivet, chacun des noms propres composant une légende mythologique, et vous serez frappé d’étonnement en découvrant la profondeur de vue cachée sous l’apparence badine de la fable.
2Nous jugeons inutile de donner de suite un exemple d’Histoire symbolique ; nous aurons tout à l’heure à en détailler un grand nombre auxquelles le lecteur petit se reporter facilement. La méthode exoterique porte surtout sur l'imagination et par suite sur /« diversité , en opposition à la méthode ésotérique qui s’adresse à la volonté et qui cherche l’unité. Aussi l’exotérisme correspond-il dans la classification occulte aux deux lettres semblables du tétragramme sacré m ST, images de la diversité, aux deux hé (HH). Orphée, contemporain de Moïse et instruit dans le même temple égyptien que ce dernier, gouverna son peuple d’après cette méthode exotérique, tout en laissant un ésotérisme profond caché dans les sanctuaires. De là le polythéisme des Grecs et le caractère féminin et poétique de leur organisation. La transmission de la tradition se présente donc à nous sous deux caractères bien différents : 1° L'Esotérisme réservé aux initiés et apanage de l'initiation, avec tout son cortège d’écritures secrètes ; 2° U Exotérisme réservé aux profanes et apanage de la foule, avec tout le charme de ses histoires symboliques. N’existe-t-il aucun lien entre ces deux méthodes?
3Il en existe un très net : c’est le culte. Le culte réunit les enseignements philosophiques de l’ésotérisme aux légendes imaginatives de l’exotérisme ; on y trouve toujours mélangées l’unité du Monothéisme à la diversité du Polythéisme; aussi M. Louis Ménard1 remarque-t-il très justement qu’un initié aux mystères sacrés pouvait voir, dans une danse des prêtres, les lois de la marche du soleil dans le zodiaque ou celles delà marche de l’idée dans le cerveau ; alors qu’un profane assistant à la même danse n’y voyait qu’une adoration à Jupiter ou à Apollon. Là, d’après ce que nous avons dit précédemment, l'ésotérisme correspond au iod'1 de iod, hé, vau, hé, m JT; L’exotérisme correspond aux deux hé (H il) ; Le culte, union des deux méthodes, correspond au vau, union des deux sçgments du tétragramme. ★ Tout enseignement traditionnel complet nous apparaîtra donc formé des éléments suivants : 1° Une partie ésotérique iod ) (âme) 2° Une partie exotérique hé n (corps) 3° Un culte vaô (vie) formant un tout complet hé n (corps total; I , Louis Ménard, du Polythéisme hellénique. or. — fiOfi — 2. — LA TRADITION EXOTÉRIQUE DE MOÏSE A LA NAISSANCE DU CHRISTIANISME. LES MYTHOLor.IES. Grâce aux données qui précèdent, nous sommes mis à même de comprendre de suite le caractère de toutes les mythologies à quelque peuple qu’elles appartiennent . Nous pouvons même résoudre un certain nombre de problèmes qui inquiètent fort nos savants contemporains.
The source text as printed, transcribed diplomatically. Where the source language uses a non-Latin script that reaches us only through a Victorian romanisation, this layer is labelled transliteration, because that is what we hold.
11. I, a tradition alchimiste veut que i'iuitialeur 11e parle (a scanning garble for "the alchemical tradition holds that the initiator speaks") only in parables or by means of allegorical fables, but never fables invented at pleasure. In the great work, there is but one major fact: the transmutation, which proceeds according to accepted phases. Now, how can one fail to understand that the description of these phases will be approached with different subjects by one author or another? Note that the newcomer will always pride himself on having a stronger imagination than his predecessor. The Hindus recount the incarnation of Vishnu; the Egyptians, the voyage of Osiris; the Greeks, the voyage of Jason; the Druids, the mysteries of Thoth; the Christians, according to John Dee, the Passion of Jesus Christ; the Arabs, the adventures of Aladdin and the marvelous lamp." (Louis Lucas, Roman alchimique, p. 171. However, well aware that, in time, scholars of active imagination would give to the symbolic histories, and even to all these symbols, ultra-fantastic meanings, the initiates placed within each of these histories an infallible key, a sure guide to the true meaning of the fable: this key is the proper name. Analyze, with the help of the dictionary of roots given in the first volume of Fabre d'Olivet's Langue hébraïque, each of the proper names composing a mythological legend, and you will be struck with astonishment upon discovering the depth of vision hidden beneath the playful appearance of the fable.
2We deem it unnecessary to give immediately an example of Symbolic History; we shall shortly have to detail a great many of them, to which the reader may easily refer back. The exoteric method bears chiefly upon the imagination and consequently upon diversity, in opposition to the esoteric method, which addresses itself to the will and seeks unity. Thus exoterism corresponds, in the occult classification, to the two identical letters of the sacred tetragrammaton m ST, images of diversity, to the two hé (HH). Orpheus, a contemporary of Moses and trained in the same Egyptian temple as he, governed his people according to this exoteric method, while nonetheless leaving a profound esoterism hidden within the sanctuaries. Hence the polytheism of the Greeks and the feminine and poetic character of their organization. The transmission of the tradition thus presents itself to us under two quite different aspects: 1° Esoterism, reserved for the initiates and the privilege of initiation, with its whole train of secret writings; 2° Exoterism, reserved for the profane and the privilege of the crowd, with all the charm of its symbolic histories. Is there no link at all between these two methods?
3There is one very clear instance: the cult. The cult joins the philosophical teachings of esoterism to the imaginative legends of exoterism; there one always finds mingled the unity of Monotheism with the diversity of Polytheism; hence M. Louis Ménard1 very justly observes that one initiated into the sacred mysteries could see, in a dance of the priests, the laws of the sun's motion in the zodiac, or those of the motion of the idea in the brain; whereas an uninitiated onlooker attending the same dance saw in it only an act of worship to Jupiter or to Apollo. There, according to what we have said previously, esoterism corresponds to the iod'1 of iod, hé, vau, hé, m JT; Exoterism corresponds to the two hé (H il); The cult, the union of the two methods, corresponds to the vau, the union of the two segments of the tetragrammaton. ★ Every complete traditional teaching will thus appear to us formed of the following elements: 1° An esoteric part iod ) (soul) 2° An exoteric part hé n (body) 3° A cult vaô (life) forming a complete whole hé n (total body; I, Louis Ménard, du Polythéisme hellénique. or. — fiOfi — 2. — THE EXOTERIC TRADITION FROM MOSES TO THE BIRTH OF CHRISTIANITY. THE MYTHOLOGIES. Thanks to the foregoing data, we are now in a position to understand at once the character of all mythologies, to whatever people they belong. We can even resolve a certain number of problems that greatly trouble our contemporary scholars.
Our translation, period-faithful. Citable as our translation, never as the source.
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