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1phyre dans les lettres imitatives. Si les deux auteurs ont parlé des hiéroglyphes, ce n’a été que pour établir une différence entre les deux genres, et pour faire connaître le moyen de transcription usité par les prêtres pour la communication des sciences. Tel est aussi le motif pour lequel saint Clément la place au dernier rang. Il suit de tout ce que j’ai dit que les signes hiéroglyphiques de texte, dans leurs divers emplois, faisaient toujours la fonction de ce que nous appelons rébus, et cette fonction toute simple, toute naturelle, est la seule qui soit compatible avec l’apparence des monuments, et qui puisse se lier à la reproduction de la langue sacrée ; de cette langue dont la puissance était telle, que par le seul son de ses mots, elle faisait mouvoir et agir les dieux, et qu’il n’était pas possible d’en altérer les formules, et qu’enfln aucun idiome humain ne pouvait lui être substitué. Cette puissance résidait aussi dans les hiéroglyphes imitatifs et allusifs. Saint Jérôme cite, à l’occasion de l’histoire de saint Hilarion, l’aventure d’un jeune homme de Memphis qui séduisit une fille chrétienne, en plaçant sous le seuil de sa porte une plaque magique, sur laquelle il y avait des mots barbares, portenta verborum , et des figures monstrueuses, portentosæ figuræ \
21. Toutes les amulettes reposent sur la connaissance de l’astrologie, de la langue sacrée et de l’écriture hiéroglyphique. Ce sont effectivement les hases sur lesquelles sont fondées toutes les sciences sacerdotales et les religions anciennes. Mais la puissance générale de toutes les prières, paroles et talismans, est attribuée à la na1 ure imitative des mots et des signes : il n’y a que l'ignorance qui puisse nier cela. Champollion connaissait mal l’astrologie et la religion égyptienne. Son explication d’un tableau prétendu astrologique est trop contraire aux règles de la science pour être vraie. Ces constellations qui agissent à des heures déterminées sur certains membres du corps, auxquels l’astrologie les déclare complètement étrangères, sont des anomalies dans la science, qui ne peuvent être admises par les personnes douées de la plus faible connaissance en astrologie. Mais les ignorants, qui prennent tout de I* 4 iOo — Les symboles de divinités jouaient un très grand rôle dans les amulettes, les abraxas, et dans toutes les opérations magiques et théurgiques ; les statues des dieux étaient considérées comme douées d’intelligence, et on les appelait ep/J/ir/oi, des pierres animées . J’ai lieu de croire que l’on donnait aussi aux signes de texte le nom de lettres animées ou vivantes.
3J’ai dit qu’il y avait chez les prêtres égyptiens deux manières d’exprimer le discours : la première, en l’expriconfiance et sans examen ont accepté Je tableau astrologique, avec les cartouches alphabéliques et idéographiques. Quant à la religion, l’insuffisance de Champollion se montre clairement, lorsqu'il peinl avec des couleurs très vives le paradis et Y enfer égyptiens, qu’il appelle amenthès; les jouissances des bienheureux et les tourments des damnés. ( Huitième lettre à M. le duc de Iilacas.) 11 ignorait que, dans l’antique Orient, il n’y avait ni récompense ni punition après la mort; que l’homme était récompensé ou puni dans ce monde-ci, soit sur sa personne, soit sur celle de ses descendants ; et, toujours dans les intérêts matériels. Il ignorait que la théologie égyptienne accordait deux âmes à l’homme; que l’une, l’àme intelligente et pensante, au sortir du corps, se rejoignait à l'intelligence suprême, dont elle était émanée : et que l’autre, l’âme sensitive et mobilisante, rentrait par la porte des dieux, ou le Capricorne, dans Yamcnthès, le ciel aqueux, où elle habitait toujours avec plaisir; jusqu’à ce que, descendant par la porte des hommes, ou le Cancer, elle vînt animer un nouveau corps. (Voyez Porphyre, De antro nympharum.)
The source text as printed, transcribed diplomatically. Where the source language uses a non-Latin script that reaches us only through a Victorian romanisation, this layer is labelled transliteration, because that is what we hold.
1-phyre among the imitative letters. If the two authors spoke of the hieroglyphs, it was only to establish a difference between the two kinds, and to make known the means of transcription used by the priests for the communication of the sciences. Such is also the reason why Saint Clement places it in the last rank. It follows from all I have said that the hieroglyphic signs of the text, in their various uses, always performed the function of what we call a rebus, and this altogether simple, altogether natural function is the only one compatible with the appearance of the monuments, and which can be tied to the reproduction of the sacred language; of that language whose power was such that, by the sound of its words alone, it set the gods in motion and made them act, and whose formulas it was not possible to alter, and for which, finally, no human idiom could be substituted. This power resided also in the imitative and allusive hieroglyphs. Saint Jerome relates, in connection with the story of Saint Hilarion, the adventure of a young man of Memphis who seduced a Christian girl by placing beneath the threshold of her door a magic tablet, upon which there were barbarous words, portenta verborum, and monstrous figures, portentosæ figuræ.
21. All amulets rest upon the knowledge of astrology, of the sacred language, and of hieroglyphic writing. These are indeed the foundations upon which all the sacerdotal sciences and the ancient religions are built. But the general power of all prayers, words, and talismans is attributed to the imitative na1ure (a scanning misread of "nature") of words and signs: only ignorance can deny this. Champollion had a poor knowledge of astrology and of the Egyptian religion. His explanation of a supposed astrological tableau is too contrary to the rules of science to be true. Those constellations which act at determined hours upon certain members of the body, to which astrology declares them wholly foreign, are anomalies in the science, which cannot be admitted by persons possessed of even the slightest knowledge of astrology. But the ignorant, who take everything on I* 4 iOo — The symbols of divinities played a very great role in amulets, abraxas, and in all magical and theurgic operations; the statues of the gods were considered as endowed with intelligence, and were called [Greek, OCR-garbled: ep/J/ir/oi], animated stones. I have reason to believe that the signs of the text were likewise given the name of animated or living letters.
3I have said that among the Egyptian priests there were two ways of expressing discourse: the first, by expres- (the footnote continuing from the previous page) The ignorant, who take everything on faith and without examination, accepted the astrological tableau, with its alphabetic and ideographic cartouches. As for religion, Champollion's inadequacy shows itself clearly when he paints, in very vivid colors, the Egyptian paradise and hell, which he calls amenthès — the enjoyments of the blessed and the torments of the damned. (Eighth letter to M. le duc de Blacas.) 11 (a scanning misread of "Il," French for "He") did not know that, in the ancient Orient, there was neither reward nor punishment after death; that man was rewarded or punished in this world, either in his own person or in that of his descendants; and always in material terms. He did not know that Egyptian theology granted man two souls: that the one, the intelligent and thinking soul, on leaving the body, rejoined the supreme intelligence from which it had emanated; and that the other, the sensitive and mobilizing soul, re-entered by the door of the gods, or Capricorn, into the amenthès, the watery heaven, where it dwelt always with pleasure, until, descending by the door of men, or Cancer, it came to animate a new body. (See Porphyry, De antro nympharum.)
Our translation, period-faithful. Citable as our translation, never as the source.
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