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One moment.
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1Des trois formes supérieures d’existence de l’homme qui sont réunies, dans la plus large acception du mot Neschamah, la plus inférieure peut se désigner comme le Neschamah proprement dit. Celle-là a encore au moins quelque parenté avec les éléments supérieurs de Ruach; elle consiste en une connaissance intérieure et active du qualitatif et du quantitatif qui sont au-dessous d’elle. — La seconde puissance de Neschamah, qui est le huitième élément dans l’homme, est nommée par la Qabalah, « Chaijah ». Son essence consiste dans la connaissance de la force interne supérieure, intelligible, qui sert de base à l’être objectif manifesté et qui, par conséquent, ne peut être perçue ni par Ruach ni par Nephesch et ne pourrait être reconnue par Neschamah proprement dit. — La troisième puissance de Neschamah, le neuvième élément et le plus élevé dans l’homme, est « Jechidacl » (c’est-à-dire l’Unité en soimême); son essence propre consiste dans la connaissance de l’Unité fondamentale absolue de toutes les variétés, de l’Un absolu originaire. Maintenant, ce rapport signalé dès le début, de Concret, de Particulier et de Général qui relie Nephesch, Ruach et Neschamah de sorte que chacun offre l’image du tout, va se retrouver en résumant tout cet exposé : Premier degré de Nephesch, le corps — le concret dans le concret; second degré, le particulier dans le concret; troisième, le général dans le concret.
2De même dans Ruach : première puissance, le concret dans le particulier; deuxième, le particulier dans le particulier; troisième, le général dans le particulier. Enfin, dans Neschamah, premier degré, le concret dans le général ; second degré (Chaijah), le particulier dans le général ; troisième (Jechidad), le général dans le général. C’est ainsi que Se manifestent les diverses activités et les vertus de chacun de ces éléments de l’être. L'âme (Ruach) a sans doute une existence propre, mais elle est cependant incapable d’un développement indépendant sans la par36 — 562 — ticipation de la vie corporelle (Nephesch), et il en est de même visà-vis de Neschamah. En outre Ruach est avec Nephesch dans un double rapport; influencée par lui, elle est en même temps tournée au dehors pour exercer une libre réaction, de sorte que là vie corporelle concrète participe au développement de l’âme ; il en est de même de l’esprit par rapport à l’âme ou de Neschamah par rapport à Ruach; par Ruach il est même en double rapport avec Nephesch. Toutefois, Neschamah a en outre dans sa propre constitution la source de son action, tandis que les actions de Ruach et de Nephesch ne sont que les émanations libres et vivantes de Neschamah.
3De la même manière, Neschamah se trouve en une certaine mesure en ce même double rapport avec la Divinité, car l’activité vitale de Neschamah est déjà en soi une excitation pour la divinité d’entretenir celui-ci, de lui procurer l’influence nécessaire à sa subsistance. Ainsi l’esprit ou Neschamah, et par son intermédiaire Ruach et Nephesch, vont puiser tout à fait involontairement à la source divine éternelle, faisant rayonner perpétuellement l’œuvre de leur vie vers le haut; tandis que la Divinité pénètre constamment en Neschamah et dans sa sphère pour lui donuer la vie et la durée en même temps qu’à Ruach et à Nephesch.
The source text as printed, transcribed diplomatically. Where the source language uses a non-Latin script that reaches us only through a Victorian romanisation, this layer is labelled transliteration, because that is what we hold.
1Of the three higher forms of man's existence which are united, in the broadest sense of the word Neschamah, the lowest may be designated as Neschamah properly so called. This one still has at least some kinship with the higher elements of Ruach; it consists of an inner and active knowledge of the qualitative and the quantitative that lie below it. — The second power of Neschamah, which is the eighth element in man, is named by the Qabalah, "Chaijah." Its essence consists in the knowledge of the higher, intelligible inner force which serves as the basis for manifested objective being, and which, consequently, can be perceived neither by Ruach nor by Nephesch, and could not be recognized by Neschamah properly so called. — The third power of Neschamah, the ninth element and the highest in man, is "Jechidah" (that is to say Unity in itself); its own essence consists in the knowledge of the absolute fundamental Unity of all varieties, of the original absolute One. Now, this relation pointed out from the outset — of Concrete, Particular, and General — which links Nephesch, Ruach, and Neschamah, such that each offers the image of the whole, will be found again in summarizing this whole exposition: First degree of Nephesch, the body — the concrete within the concrete; second degree, the particular within the concrete; third, the general within the concrete.
2Likewise in Ruach: first power, the concrete within the particular; second, the particular within the particular; third, the general within the particular. Finally, in Neschamah, first degree, the concrete within the general; second degree (Chaijah), the particular within the general; third (Jechidah), the general within the general. It is thus that the various activities and virtues of each of these elements of being manifest themselves. The soul (Ruach) doubtless has an existence of its own, but it is nevertheless incapable of independent development without the par36 — 562 — -ticipation of bodily life (Nephesch), and the same holds with regard to Neschamah. Moreover Ruach stands with Nephesch in a double relation; influenced by it, it is at the same time turned outward to exercise a free reaction, so that concrete bodily life participates in the development of the soul; the same holds for the spirit in relation to the soul, or for Neschamah in relation to Ruach; through Ruach it even stands in a double relation with Nephesch. Neschamah, however, has moreover, within its own constitution, the source of its action, whereas the actions of Ruach and of Nephesch are but the free and living emanations of Neschamah.
3In the same way, Neschamah finds itself, to a certain extent, in this same double relation with the Divinity, for the vital activity of Neschamah is already in itself a stimulus for the Divinity to sustain it, to provide it with the influence necessary for its subsistence. Thus the spirit, or Neschamah, and through its mediation Ruach and Nephesch, draw quite involuntarily from the eternal divine source, causing the work of their life to radiate perpetually upward; while the Divinity constantly penetrates into Neschamah and into its sphere to give it life and duration, at the same time as to Ruach and to Nephesch.
Our translation, period-faithful. Citable as our translation, never as the source.
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