Traité méthodique de science occulte

1I. C’est-à-dire Hermès (centre scientifique) possédant les trois ordres de Sciences (Université), science des faits, science des lois et science des principes, tandis que les facultés régionales ne possédaient qu’un ou deux de ces ordres de sciences (voy. chap. ier). (517 Apulée, vers 140 après Jésus-Christ, pourra encore se faire initier aux mystères d’Osiris, preuve de leur existence à cette époque encore. Si les Esséniens dérivés par Moïse de la souche primitive, possèdent encore la tradition, le centre primitif luimême, l’Université d’Egypte possède aussi cette tradition qu’elle a diffusée de son mieux en Occident, grâce à Orphée et à ses disciples. Tels sont les deux éléments en présence au moment où les Esséniens vont s’efforcer de sauver leur dépôt sacré par la création du christianisme. Ceci nous amène à dire quelques mots de la création d’une religion telle qu’on peut la concevoir d’après les données de la Science occulte. A propos de la méthode de transmission de la tradition, nous avons montré que tout enseignement complet se composait de trois parties : 1° Une partie exotérique en général mythologique ; 2° Une partie ésotérique ; 3° Un culte formant le lien entre ces deux parties.

2Une source immédiate d’erreurs irréparables, c’est la confusion de ces trois parties. Pour le polythéisme, cette erreur n’est pas à craindre jusqu’à présent, puisqu’on ignore encore l’existence d’un ésotérisme et que le culte est à peine étudié ; l’exotérisme ou la partie mythologique est donc seule connue. Or, l’origine de cette mythologie c’est, nous l’avons vu la matérialisation des principes qu’on habille en bonshommes pour les besoins de la légende. Les anciens écrivaient souvent l’histoire d’après une méthode analogue. Ne faisant aucun cas des individus, ils racontaient l’évolution sociale des principes incarnés par ces individus, écrivant l’histoire du despotisme et l’origine — 618 — d’un peuple sans s’occuper du nombre successif de despotes qui avaient incarné ce principe, et le reste à I1 avenant. 11 suf(it de considérer attentivement l’origine de presque toutes les religions pour y trouver l’application de la même méthode. Un créateur, homme véritablement divinisé par le génie qu’il déploie dans les réalisations de son idée, pose les bases d’un nouveau culte qui doit avoir un triple but, scientifique, social et religieux. L’histoire de cet homme ne saurait être contée au jour le jour comme nous le faisons à notre époque. Tout étant réglé par la loi de l’analogie, c’est le principe ésotérique plus ou moins élevé, révélé par l' initiation , qui est décrit dans son évolution.

3Voilà pourquoi le début et la tin de l'histoire de Moïse sont purement mythiques. Il en est de même pour l’histoire d'Orphée. Il en est aussi de même, quoi qu’on semble prétendre, pour l’histoire de Jésus. On n’a pas voulu voir la partie exotérique , mythologique, du christianisme, et on a voulu faire admettre l’existence d’une étoile mystérieuse guidant trois mages, un rouge, un noir et un blanc, vers un petit enfant qui vient de naître et qui parle déjà. 11 est né d’une vierge le 25 décembre. C'est alors que les critiques et les savants, peu enclins au mysticisme de leur nature, sont venus, textes en mains, montrer que Jésus et Jcison sont bien synonymes, que Mit liras est aussi né le 25 décembre, d’une vierge pure en compagnie d’un bœuf, que Dionysios est aussi né le 25 décembre et que le jeune dieu, obligé de fuir, est bientôt emporté sur un âne en Egypte , par le vieux Silène; enfin qu’avant l’existence de Jésus, un certain Chrishna avait eu exactement les mêmes aventures dans l’Inde, date pour date, astronomiquement parlant. Découvrant l’histoire d’un même principe au fond de tous ces mythes, la critique contemporaine en conclut qu’il n’y a jamais eu d’individu plus dans une religion que dans l’autre, et que le nommé Jésus a beaucoup de chances pour être né dans la cervelle de quelques philosophes en quête d’un nouveau culte.

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