Fetching
One moment.
Fetching
One moment.
1Donc, d’après la science positive, le monde sensible est l’expresj sion d’une volonté qui se manifeste par l’équilibre instable, mais progressif de la Force et de la Matière. Il se traduit par ce quaternaire : I. Volonté (source simple) 111. Force (Éléments de la Volonté polarisés) - — II. Matière — IV. Le Monde Sensible (Résultat de leur équilibre instable, dynamique)1. 3° Enseignement de la Kabbale sur Dieu. L’Homme est fait à l’image de l’Univers, mais l'Homme et l’Univers sont faits à l’image de Dieu. Dieu en lui-même est inconnaissable pour l’Homme, c’est ce que proclament aussi bien les Kabbalistes par leurs Ain-Soph que les Indous par leur Parabrahm. Mais il est susceptible d’être compris dans ses manifestations. La première manifestation Divine, celle par laquelle Dieu créant le principe de la Réalité crée par là même éternellement sa propre immortalité : c’est la Trinité 2. Cette Trinité première, prototype de toutes les lois naturelles, formule scientifique absolue autant que principe religieux fondamental, se retrouve chez tous les peuples et dans tous les cultes plus ou moins altérée. Que ce soit le Soleil, la Lune et la Terre; Brahma, Vichnou, Siva ; Osiris-Isis, Horus ou Osiris, Ammon, Phta ; Jupiter, Junon, Vulcain ; le Père, le Fils, le Saint-Esprit , toujours elle apparaît identiquement constituée. La Kabbale la désigne par les trois noms suivants : Chocmah, Binaii, Kether. 1. F. -Ch. Barlet, Initiation.
22. Voy. Wronski, Apodictique Messianique ; ou Papus, le Tarot où le passage de Wronski est cité in extenso. — 548 Ces trois noms forment la première trinilé des Dix Sephiroth ou Numérations. Ces dix Sephiroth expriment les attributs de Dieu. Nous allons voir leur constitution. Si nous nous rappelons que l’Univers et l’Homme sont chacun composés essentiellement d’un Corps, d’une Ame ou Médiateur et d’un Esprit, nous serons amenés à rechercher la source de ces principes en Dieu même. Or les trois éléments ci-dessus énoncés: Kether, Chocmah et Binah représentent bien Dieu ; mais comme la conscience représente à elle seule l’homme tout entier, en un mot ces trois principes constituent l’analyse de Y esprit de Dieu. Quelle est donc la Vie de Dieu ? La Vie de Dieu c’est le ternaire que nous avons étudié tout d’abord, le ternaire constituant l’Humanité, dans ses deux pôles, Adam et Ève. Enfin le Corps de Dieu est constitué par cet Univers dans sa ti’iple manifestation. En somme, si nous réunissons tous ces éléments no us obtiendrons la définition suivante de Dieu : Dieu est inconnaissable dans son essence , mais il est connaissable dans ses manifestations. L' Unvüters constitue son corps, Adam-Eve constitue son ame, et Dieu lui-même dans sa double polarisation constitue son esprit, ceci est indiqué par la figure suivante : / — 549 — — oo + Esprit de Kether Dieu Binah Chocmah Monde Divin Le Père, Brahma Ame de Ève Adam Dieu Adam -Ève Humanité
3Monde Humain Le Fil", VlCH NOü Corps de La Nature La Nature Dieu Naturée Naturante L'Univers 1 Monde Naturel Le St-Esprit, S I V A Ces trois ternaires, tonalisés dans l’Unité, forment les Dix Sephiroth. Ou plutôt ils sont l’image des Dix Sephiroth qui représentent le développement des trois principes premiers de la Divinité dans tous ses attributs. Ainsi Dieu, l’Homme et l’Univers sont bien constitués en dernière 'analyse par trois termes; mais dans le développement de tous leurs attributs ils sont composés chacun de Dix termes ou d 'Un ternaire ayant acquis son développement dans le Septénaire (3 -f- 7 — 10). Les Dix Sephiroth de la Kabbale peuvent donc être prises dans plusieurs acceptions : 1° Elles peuvent être considérées comme représentant Dieu, l’Homme et l’Univers, c’est-à-dire l’Esprit, l’Ame et le Corps de Dieu ; 2° Elles peuvent être considérées comme exprimant le développement de l’un quelconque de ces trois grands principes. C’est de la confusion entre ces diverses acceptions que naissent les obscurités apparentes et les prétendues contradictions des Kabbalistes au sujet des Sephiroth. Un peu d’attention suffît pour discerner la vérité de l’erreur. On trouvera des détails nombreux sur ces Sephiroth dans le 1. Celte figure est tirée du Tarot des Bohémiens, par Papus, où l’on trouvera des explications complémentaires. — 550
The source text as printed, transcribed diplomatically. Where the source language uses a non-Latin script that reaches us only through a Victorian romanisation, this layer is labelled transliteration, because that is what we hold.
1Thus, according to positive science, the sensible world is the expression of a will that manifests itself through the unstable, but progressive, equilibrium of Force and Matter. It translates into this quaternary: I. Will (simple source) 111. Force (polarized Elements of the Will) - — II. Matter — IV. The Sensible World (Result of their unstable, dynamic equilibrium)1. 3° Teaching of the Kabbalah on God. Man is made in the image of the Universe, but Man and the Universe are made in the image of God. God in Himself is unknowable to Man; this is what the Kabbalists proclaim through their Ain-Soph, just as the Hindus do through their Parabrahm. But He is capable of being understood in His manifestations. The first Divine manifestation, that by which God, creating the principle of Reality, thereby eternally creates His own immortality: this is the Trinity 2. This first Trinity, prototype of all natural laws, an absolute scientific formula as much as a fundamental religious principle, is found among all peoples and in all cults, more or less altered. Whether it be the Sun, the Moon, and the Earth; Brahma, Vishnu, Shiva; Osiris-Isis, Horus or Osiris, Ammon, Phtah; Jupiter, Juno, Vulcan; the Father, the Son, the Holy Spirit — it always appears identically constituted. The Kabbalah designates it by the following three names: Chochmah, Binah, Kether. 1. F.-Ch. Barlet, Initiation.
22. See Wronski, Apodictique Messianique; or Papus, le Tarot, where the passage from Wronski is quoted in extenso. — 548 These three names form the first trinity of the Ten Sephiroth, or Numerations. These ten Sephiroth express the attributes of God. We shall now see their constitution. If we recall that the Universe and Man are each essentially composed of a Body, a Soul or Mediator, and a Spirit, we shall be led to seek the source of these principles in God Himself. Now the three elements set forth above — Kether, Chochmah, and Binah — do indeed represent God; but just as consciousness alone represents the whole of man, in a word these three principles constitute the analysis of the spirit of God. What, then, is the Life of God? The Life of God is the ternary that we first studied, the ternary constituting Humanity, in its two poles, Adam and Eve. Finally the Body of God is constituted by this Universe in its triple manifestation. In sum, if we bring together all these elements we shall obtain the following definition of God: God is unknowable in His essence, but He is knowable in His manifestations. The Universe constitutes His body, Adam-Eve constitutes His soul, and God Himself, in His double polarization, constitutes His spirit; this is indicated by the following figure: / — 549 — — oo + Spirit of Kether God Binah Chochmah Divine World The Father, Brahma Soul of Eve Adam God Adam-Eve Humanity
3Human World The Son, VISHNU Body of Nature Nature God Natured Naturing The Universe 1 Natural World The Holy Spirit, S I V A These three ternaries, brought into tonal unity within the Unity, form the Ten Sephiroth. Or rather they are the image of the Ten Sephiroth, which represent the development of the first three principles of the Divinity in all its attributes. Thus God, Man, and the Universe are indeed constituted, in final analysis, by three terms; but in the development of all their attributes they are each composed of Ten terms, or of One ternary having acquired its development within the Septenary (3 -f- 7 — 10). The Ten Sephiroth of the Kabbalah can therefore be taken in several senses: 1° They may be considered as representing God, Man, and the Universe, that is to say the Spirit, the Soul, and the Body of God; 2° They may be considered as expressing the development of any one whatsoever of these three great principles. It is from the confusion between these various senses that the apparent obscurities and the supposed contradictions of the Kabbalists concerning the Sephiroth arise. A little attention suffices to discern truth from error. Numerous details on these Sephiroth will be found in the 1. This figure is taken from the Tarot des Bohémiens, by Papus, where further explanations will be found. — 550
Our translation, period-faithful. Citable as our translation, never as the source.
No commentary for this page.