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One moment.
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1(Ch. u.) Un dieu assis sur un lotus désigne le grand dieu , la puissance infinie, la suprême éminence, qui ne touche point la matière; et Y intelligence motrice et ignée; car, dans le lotus, tout est circulaire , les feuilles et les fruits, et cette propriété répond à l’unique opération de l’intelligenee, qui meut tout circulairemcnt , d’une seule manière, dans un seul ordre et dans un seul rapport. Mais le dieu suprême, dans son isolement, est au-dessus de ceüe intelligence motrice : saint et vénérable, il repose en lui-même : ce qui est marqué par sa position assise (Voy. fig. 22. Le dieu lient un fouet et montre du doigt sa coiffure : le fouet pourrait bien exprimer son nom, et la coiffure sa dignité.)
2Pour expliquer l'origine de ces tableaux symboliques, il faut savoir que les Egyptiens 11e figuraient jamais le monde organisé par des images compliquées, et montrant les choses sous leur propre forme, vraie ou supposée; comme lorsque nous représentons le système du monde, ou la sphère céleste; ou bien, lorsque nous montrons Dieu dans sa gloire, entouré de ses anges et de ses saints, qui chantent ses louanges, en s’accompagnant de la harpe. Comme ils voulaient dépeindre en même temps les choses et leurs propriétés, telles que le mouvement, la puissance, la fonction, etc., ils 11e purent y parvenir qu’en substituant symboliquement aux images intellectuelles, des objets sensibles dont les propriétés avaient de l’analogie avec celles des choses qu’ils voulaient dépeindre. Les images sensibles par lesquelles ils désignaient les choses célestes n’étaient donc pas, comme ledit Jamblique, les véritables ou les invisibles ( amoun a ces deux sens)1, que les prophètes voyaient en songe (ce qui leur avait fait donner le titre de voyants). Les peuples n'allaient pas plus loin que la figure, ce qui est assez ordinaire ; et de là naquit l’idolâtrie. De là vint encore que les Grecs, ignorant la signification des figures des divinités et des attributs qui les accompagnent, donnèrent à ces images, en 1. Les Kgypliens invoquaient le dieu Amoun et l’invitaient à se manifester,, à, se rendre visible. P ■< C/3 63 Z Z Eû H O, Zi O >&2 H Ph Ph cd o 'K (7)
3fc3 ce lEJ CZ3 O ü C/3 Z w O Z Z r -, C/l W CC PP -ai H E— P Z C/3 W P t/3 H cri O P P c P CO H P ÉCRITURES HIÉROGL'Ï S(Jt ire Branche divisée en deux esDères • ! *r° esPèce : écr.üure rnonumenta ur anche, caviste en ueux especes . j 2° espèce : écriture hiératique oifafl Ta irptova Çor/Eia, les premiers éléments; elementa litterarum, les élémenlp ypap-pava, les lettres des Pères ; îspa ypap-p-ava, les lettres sacrées. w ce a Z < X K •ta o K'jptoAoytxï), le signe s'interprétant par le nom propi de l’objet ou de la chose. Pris comme nom propre de / objet figuré. IDIONYMES. Soleil (exprimé par son image). SujAëoÀ'.y.ï], métaphorique le s objet que celui qui est rep;en Pris comme nom proj. rf’UNE CHOSE. Kara p.'.[j.y mv, selon l 'in talion de ce nom, par celui l’objet : identité parfaite ( deux noms, par suite d’ rapport entre les choses. HOMONYMES. Toutes les choses port;! le nom de soleil, et exprime par l’image du soleil. c: Z a, C/3 -ta K K X O L’écriture n’exprime pas le discours par des réunions fnfr Xoyov sx t/(; tcov irM.a&tji'i crjv0s<TE(i);, mais par la signification propre des images décrites : e| Eptpaasw; TOlV |J.ETaypOtCpop£VCOV. Épervier, oiseau. une métaphore propre du m de l'objet, secondée par 1’; tion de la mémoire (à cai de la communauté de ce m avec la chose) : ex [j.et&o; otxeia;' p.vï)p.Y) ctuy)ÔXvi{jlevyjç ( ; XOlVOTYJTOd. Épervier, rapide. O CL s < SC CJ
The source text as printed, transcribed diplomatically. Where the source language uses a non-Latin script that reaches us only through a Victorian romanisation, this layer is labelled transliteration, because that is what we hold.
1(Ch. u.) A god seated upon a lotus designates the great god, the infinite power, the supreme eminence, which touches no matter; and the moving and igneous intelligence; for, in the lotus, everything is circular, the leaves and the fruits, and this property answers to the single operation of intelligence, which moves everything circularly, in a single manner, in a single order, and in a single relation. But the supreme god, in his isolation, is above this moving intelligence: holy and venerable, he reposes in himself: which is marked by his seated position (See fig. 22. The god holds a whip and points with his finger to his headdress: the whip might well express his name, and the headdress his dignity.)
2To explain the origin of these symbolic tableaux, one must know that the Egyptians 11e (a scanning misread of "ne") ever depicted the organized world through complicated images, showing things under their own form, true or supposed; as when we represent the system of the world, or the celestial sphere; or again, when we show God in his glory, surrounded by his angels and his saints, who sing his praises, accompanying themselves on the harp. As they wished to depict, at the same time, things and their properties, such as movement, power, function, etc., they 11e (a scanning misread of "ne") could achieve this only by symbolically substituting, for intellectual images, sensible objects whose properties bore an analogy to those of the things they wished to depict. The sensible images by which they designated celestial things were thus not, as Iamblichus says, the true or invisible ones (amoun bears both these senses)1, which the prophets saw in dreams (which had earned them the title of seers). The peoples did not go beyond the figure, which is common enough; and from this idolatry was born. From this it likewise came that the Greeks, ignorant of the meaning of the figures of the divinities and of the attributes that accompany them, gave to these images, in 1. The Egyptians invoked the god Amoun and invited him to manifest himself, to make himself visible. [OCR-garbled table fragment — reproduced verbatim: P ■< C/3 63 Z Z Eû H O, Zi O >&2 H Ph Ph cd o 'K (7)]
3[OCR-garbled table matter — reproduced verbatim: fc3 ce lEJ CZ3 O ü C/3 Z w O Z Z r -, C/l W CC PP -ai H E— P Z C/3 W P t/3 H cri O P P c P CO H P] HIEROGLYPHIC WRITINGS This branch, divided into two kinds: *r° (a scanning misread of the French ordinal for "first") kind: monumental script; 2° kind: hieratic script. [Greek, OCR-garbled: Ta irptova Çor/Eia], the first elements; elementa litterarum, the elements of the letters; [Greek, OCR-garbled: ypap-pava], the letters of the Fathers; [Greek, OCR-garbled: îspa ypap-p-ava], the sacred letters. [Greek, OCR-garbled: K'jptoAoytxï)], the sign interpreted by the proper name of the object or the thing. Taken as the proper name of the figured object. IDIONYMS. Sun (expressed by its image). [Greek, OCR-garbled: SujAëoÀ'.y.ï)], metaphorical: the object other than that which is represented. Taken as the proper name of A THING. [Greek, OCR-garbled: Kara p.'.(j.y mv], according to the imitation of this name, by that of the object: perfect identity of two names, owing to a relation between the things. HOMONYMS. All things bearing the name of sun, and expressed by the image of the sun. [OCR-garbled table matter — reproduced verbatim: c: Z a, C/3 -ta K K X O] The script does not express discourse by mere collections [Greek, OCR-garbled: Xoyov sx t/(; tcov irM.a&tji'i crjv0s<TE(i);], but by the proper meaning of the images described: [Greek, OCR-garbled: e| Eptpaasw; TOlV |J.ETaypOtCpop£VCOV]. Sparrowhawk, bird. a metaphor proper to the name of the object, seconded by 1' (a scanning misread of "l'," French for "the") assistance of memory (on account of the community of this name with the thing): [Greek, OCR-garbled: ex (j.et&o; otxeia;' p.vï)p.Y) ctuy)ÔXvi(jlevyjç] of common origin. Sparrowhawk, swift.
Our translation, period-faithful. Citable as our translation, never as the source.
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