Traité méthodique de science occulte

1« Car lorsque Moïse parle du principe animateur de notre Système solaire, ce n’est plus Adam qu’il mentionne, mais Noah. « Ombre de IEVE, pensée vivante et Loi organique des Ælohim, Adam est l'Essence céleste d’où émanent toutes les Humanités passées, présentes, futures, non seulement ici-bas, mais à travers l’immensité des deux. C'est l’Ame universelle de Vie, Nephesh Haiah, de cette substance homogène, que Moïse appelle Adamah, ce que Platon nomme la Terre supérieure. « Or ici je n’interprète nullement, j’exprime littéralement la pensée cosmogonique de Moïse; car, tel est l’Adam des sanctuaires de Thèbes et du Baereschit, le grand Homme céleste de tous les anciens temples, depuis la Gaule jusqu’au fond des Indes L » « Le fameux serpent du prétendu jardin de délices ne signifie pas autre chose, dans le texte égyptien de Moïse, que ce que Geoffroy Saint-Hilaire vient d’exprimer (l’attraction de soi pour soi) : Nahash, l’Attraction originelle dont l’hiéroglyphe était un serpent dessiné d’une certaine manière. « Le mot Haroum dont le législateur des Hébreux fait suivre l'hiérogramme précédent, est le fameux Hariman du premier 1. Saint-Yves d’Alveydre, p. 135. Adam. Zoroastre et exprime l’entraînement universel de la Nature naturée, causé par le principe précédent. » « Quant au prétendu Eden, voici ce qu'il signifie dans le texte hermétique de Moïse, prêtre d’Osiris :

2« Gan-Bi-Héden, séjour d’ Adam-Eve, représente l’Organisme de la Sphère universelle du Temps, l’Organisation de la Totalité de ce qui est temporel. « Les fameux fleuves qui sont au nombre de quatre en un, c’està-dire qui forment un quaternaire organique, n’expriment pas plus le Tigre et l’Euphrate, que le Tibre, la Seine ou la Tamise, car, encore une fois, les dix premiers chapitres de Moïse sont une Cosmogonie et non une géographie. « Aussi ces prétendus fleuves sont en réalité des fluides universels qui, partant de Gan, la Puissance organique par excellence, inondent la Sphère temporelle, Heden, le Temps sans borne de Zoroastre, placée elle-même entre deux Eternités, l’une antérieure, Kaedem, l’autre postérieure, Ghôlim '. » Pour bien montrer comment on peut interpréter le Sepher en trois sens , nous donnons l’importante étude faite sur cette question, également par Saint-Yves d'Alveydre. Cette étude montrera que cet auteur est bien un écrivain original et ne contribuera pas peu à le délivrer de la calomnie de plagiat portée contre lui par quelques jaloux de ses travaux. LES TROIS SENS DU SEPHER DE MOÏSE Après les avoir lus (les livres de Moïse) on en dira peut-être : comment est-il possible que trois ordres de vérités et de réalités exprimés par un seul hiérogramme ne s’altèrent pas entre eux? J’irai au-devant de ce légitime souci, en rappelant que les cinquante chapitres de Moïse, les vingt premiers surtout, roulent sur des Principes.

3Non seulement cette manière d écrire ne les confond pas dans leur mode propre; mais elle est la seule qui puisse les rendre intelligibles. Un Principe est chose simple en soi. On ne le décompose pas par l’analyse; on le prouve en synthétisant ce qui lui est identiqud. Mais l’homme de chair ne peut rien concevoir de simple, sans le I. Saint-Yves d’Alveydre, Mission des Juifs, Ouroboros. décomposer virtuellement, comme le prisme de notre atmosphère décompose le rayon blanc, l’unité sonore, etc., etc. C'est que l’individu est triple en nous, et que le Ternaire est la seule Unité relative qui puisse s’y comprendre ou s’y réfracter. Intellectuel, moral, instinctif, l’homme ne verra par la pensée un Principe qu’à travers sa propre constitution ramenée, à force de vertu et de science, à sa plus grande simplicité, à sa plus grande Unité, simplicité relative, Unité harmonique encore une fois. Selon la méthode des sciences divines ou doriennes, Moïse procède de haut en bas, du grave à l’aigu, de l’universel au particulier, de l’intelligible au sensible, de l’occulte au manifeste. Mais, dans tous leurs modes, l’évolution des Principes est mathématiquement la même, de Cycle en Cycle, que le Cycle soit l’Univers entier ou un seul Système solaire, le Règne hominal de celte Planète ou les constitutions nécessaires de la planète elle-même. CAÏN — ABEL — SETLl

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