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1livre de M. Franck (chap. ni), mais surtout dans le remarquable travail kabbalistique publié par Stanislas de Guaita dans le n°6 de F Initiation (p. 210-217). Le manque de place nous oblige à renvoyer le lecteur à ces sources importantes. Il ne faudrait pas croire cependant que cette conception d’un ternaire se développant dans un septénaire fût particulière à la Kabbale. Nous retrouvons la même idée dans l’Inde dès la plus haute antiquité, ce qui est une preuve importante de l’ancienneté de la tradition kabbalistique. Pour étudier ces Sephiroth indous, il ne faut pas s’en tenir uniquement aux enseignements transmis dans ces dernières années par la Société Théosophique. Ces enseignements manquent en efi'et presque toujours de méthode et, s’ils sont lumineux sur certains points de détail, ils sont en échange fort obscurs dès qu’il s’agit de présenter une synthèse bien assise dans toutes ses parties. Les , auteurs qui ont essayé d’introduire de la méthode dans la doctrine théosophique, Sovbba-Rao, Sinnet et le Dr Harttmann, n’ont pu aborder que des questions fort générales quoique très intéressantes et leurs œuvres, pas plus que celles de ilfme H. P. Blavatsky, ne fournissent des éléments suffisants pour établir les rapports entfe les Sephiroth delà Kabbale et les doctrines indoues.
2Le meilleur travail, à notre avis, sur la Théogonie occulte de l’Inde a été fait en Allemagne vers 1840 1 par le D r Jean Malfatti de Montereggio. Cet auteur est parvenu à retrouver l’Organon mystique des anciens Indiens et par là-même à tenir la clef du Pythagorisme et de la Kabbale elle-même. Il arrive ainsi à reconstituer une synthèse véritable , alliance de la Science et de la Foi, qu’il désigne sous le nom de Mathèse. Or voici, d’après cet auteur, la constitution de la décade divine (p. 18): « Le premier acte (encore en soi) de révélation de Brahm fut celui de la Trimurti, trinité métaphysique des forces divines (procédant à l’acte créateur) de la création, de la conservation, et delà destruction (du changement) qui sous le nom de Brahma, Wishnou et Schiwa ont été personnifiées et regardées comme étant dans un accouplement intérieur mystique (e circulo triadicus Deus egreditur ). 1. La date de cet ouvrage indique l’orthographe des noms indous employés par l’auteur. Cette orthographe s’est modifiée aujourd’hui. « Cette première Trimurti divine passe alors dans une révélation extérieure, et dans celle des sept puissances précréatrices, ou dans celle du premier développement métaphysique septuple personnifié par les allégories de Maïa , Oum, Haranguerbehcih, Porsh, Pradiapat, Prakrat et Pran. »
3Chacun de ces dix principes est analysé dans ses acceptions et dans ses rapports avec les nombres pythagoriciens. De plus, l’auteur examine et analyse dix statues symboliques indiennes qui représentent chacune un de ces principes. L’antiquité de ces symboles prouve assez l’antiquité de la tradition elle-même. Nous ne pouvons que résumer pour aujourd’hui les rapports des Sephiroth indous et kabbalistiques avec les nombres. Peut-être ferons-nous bientôt une élude spéciale sur un sujet si important. Un rapprochement bien intéressant peut encore être fait entre la trinité alphabétique du Sepher Jesirah EMeS et la trinité alphabétique indoue AUM. Mais ces sujets demandent un trop grand développement pour être traités dans ce résumé. SEPHIROTH KABBALISTIQUES NOMBRES SEPHIROTH IN DO U S Kether 1 Brahma. Chocmah. . 2 Vichnou. Binah 3 Siva. Chesed. . . 4 Maïa. Geburah 0 Oum. Tiphereth 6 Haranguerbehah. Hod 7 Porsch. Netzah 8 Pradiapal. Iesod 9 Prakra t. Malchut dO Pran. Une dernière considération qu’on peut faire est tirée de cette définition de Dieu donnée ci-dessus, définition corroborée par les enseignements du Tarot qui représente la Kabbale égyptienne. La philosophie matérialiste étudie le corps de Dieu ou l’Univers et adore à son insu la manifestation inférieure de la divinité dans le Cosmos : le Destin.
The source text as printed, transcribed diplomatically. Where the source language uses a non-Latin script that reaches us only through a Victorian romanisation, this layer is labelled transliteration, because that is what we hold.
1M. Franck's book (chap. iii), but especially in the remarkable kabbalistic work published by Stanislas de Guaita in issue n°6 of L'Initiation (p. 210-217). Lack of space obliges us to refer the reader to these important sources. One should not believe, however, that this conception of a ternary developing within a septenary was peculiar to the Kabbalah. We find the same idea in India from the highest antiquity, which is an important proof of the antiquity of the kabbalistic tradition. To study these Hindu Sephiroth, one must not rely solely on the teachings transmitted in recent years by the Theosophical Society. These teachings indeed nearly always lack method, and while they are illuminating on certain points of detail, they are in exchange quite obscure as soon as it is a matter of presenting a well-grounded synthesis in all its parts. The authors who have tried to introduce method into theosophical doctrine, Sovbba-Rao, Sinnett, and Dr Harttmann, have only been able to take up rather general, if very interesting, questions, and their works, no more than those of ilfme H. P. Blavatsky, furnish sufficient elements to establish the relations between the Sephiroth of the Kabbalah and the Hindu doctrines.
2The best work, in our opinion, on the occult Theogony of India was done in Germany around 1840 1 by Dr Jean Malfatti de Montereggio. This author succeeded in recovering the mystical Organon of the ancient Indians and thereby held the key to Pythagoreanism and to the Kabbalah itself. He thus arrives at reconstituting a genuine synthesis, an alliance of Science and Faith, which he designates by the name of Mathesis. Now here, according to this author, is the constitution of the divine decade (p. 18): "The first act (still in itself) of the revelation of Brahm was that of the Trimurti, the metaphysical trinity of the divine forces (proceeding toward the creative act) of creation, of conservation, and of destruction (of change), which under the name of Brahma, Wishnou, and Schiwa were personified and regarded as being in a mystical inner coupling (e circulo triadicus Deus egreditur). 1. The date of this work indicates the spelling of the Hindu names used by the author. This spelling has since been modified. "This first divine Trimurti then passes into an outward revelation, and into that of the seven precreative powers, or into that of the first sevenfold metaphysical development personified by the allegories of Maïa, Oum, Haranguerbehcih, Porsh, Pradiapat, Prakrat, and Pran."
3Each of these ten principles is analyzed in its senses and in its relations with the Pythagorean numbers. Moreover, the author examines and analyzes ten symbolic Indian statues, each representing one of these principles. The antiquity of these symbols is sufficient proof of the antiquity of the tradition itself. We can only summarize, for today, the relations of the Hindu and kabbalistic Sephiroth with the numbers. Perhaps we shall soon undertake a special study on so important a subject. A very interesting parallel can further be drawn between the alphabetic trinity of the Sepher Jesirah EMeS and the Hindu alphabetic trinity AUM. But these subjects require too great a development to be treated within this summary. SEPHIROTH KABBALISTIC NUMBERS SEPHIROTH HINDU Kether 1 Brahma. Chochmah. . 2 Vishnu. Binah 3 Shiva. Chesed. . . 4 Maïa. Geburah 0 Oum. Tiphereth 6 Haranguerbehah. Hod 7 Porsch. Netzah 8 Pradiapal. Iesod 9 Prakrat. Malchut dO Pran. One last consideration that may be made is drawn from this definition of God given above, a definition corroborated by the teachings of the Tarot, which represents the Egyptian Kabbalah. Materialist philosophy studies the body of God, or the Universe, and unknowingly worships the inferior manifestation of divinity in the Cosmos: Destiny.
Our translation, period-faithful. Citable as our translation, never as the source.
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