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1— 233 — cœur, qui est aussi au centre, est appelé le Siège de l’Amour, et cela est moralement vrai, car ce qu’un homme aime il 1 eveut, et le but de ses efforts durant la vie terrestre devrait être d’élever son amour et sa volonté au-dessus des trois principes animaux ou terrestres inférieurs, en sorte que, par le développement de son cinquième principe, Manas (âme humaine), qui est sa véritable personnalité , il puisse après la mort s’élever au-dessus du quatrième état spirituel appelé Kama Loca. Le Kama Loca est cette sphère astrale qui entoure immédiatement la terre et correspond au quatrième principe, Kama Rupa (âme animale) h demeure de tous les « Esprits » liés à la terre que l’on devrait plutôt désigner par le terme d’âmes. Le Ego ou le Moi est centralisé dans ce principe du milieu qui est la volonté ou l’amour, décrit par les Théosophes hermétiques comme la nature Feu qui peut aller en avant et en arrière dans la première ou la seconde triade, suivant le désir de son amour dominant. 11 peut retourner vers les états inférieurs dont il est sorti comme âme animale ou s’élever par un développement successif jusqu’aux états supérieurs auxquels il est destiné. On comprendra mieux ce quatrième Principe (ou étal) si l’on étudie la Kabbale avec sa doctrine de sept esprits de Dieu, son œuvre des sept jours, ses sept planètes, etc. Il sera bon de lire aussi les mystiques Théosophes qui adoptent la doctrine de la nature septénaire de toutes choses résultant de la nature septénaire de l’Essence divine et qu’ils expliquent comme suit2. 1. Voir la planche coloriée. 2. Cette théorie septénaire est celle développée par Jacob Bœhm, cordonnier visionnaire (1575-1624). — Ses œuvres écrites en allemand ontété en partie traduites par Claude de Saint-Martin, le philosophe inconnu, à la fin du svme siècle (Papus).
21. Astringence. 2. Mobilité. 3. Angoisse. 4. Peu. 5. Lumière Amour. 6. Son. 1. Substantialité ( spirituelle J. Le premier , l'Astringence, est le principe de toute force contractée ; c’est le Désir et il attire. Les rochers sont durs parce que cette première qualité n’est pas encore éveillée en eux. La seconde, Mobilité, cette douce qualité, est le principe de l’expansion et du mouvement ; les formes simples des plantes, des fluides, etc. La troisième, Angoisse, la qualité amère, est générée par le confit des deux premières ; elle est manifeste dans l’angoisse et la lutte de l’être; elle peut devenir un ravissement céleste ou un tourment de l’enfer ; son influence est dominante dans le soufre. La quatrième, le feu, est la transition ou la qualité intermédiaire. Dans la qualité du feu, la lumière et l’obscurité se rencontrent. C’est la racine de l’âme de l’homme, la source du ciel et de l’enfer, entre lesquels notre nature se trouve placée. L’esprit-feu est l’âme inférieure de l’homme, ou Y Anima Bruta, que les animaux possèdent aussi bien que les hommes, car c’est du centre de la nature avec ses quatre formes qu’émane sa puissance ardente. 11 fait jaillir le feu lui-même, il est la « roue de l’essence ». Les trois premières qualités relèvent plus spécialement de la nature du Père ou de Dieu dans sa colère lorsqu’il est décrit comme « un feu consumant » ; séparées de la seconde triade, elles engendrent la mort spirituelle, la colère, la lutte, la nécessité, en d’autres mots le mal.
3Les trois dernières qualités appartiennent à la nature de la mère (ou nature féminine) lorsque le feu terrible qui couve rencontre la douce tendresse de la qualité de l’amour et éclate en une flamme brillante et joyeuse, source de la lumière et de l’Amour, de la sagesse et de la gloire, en d’autres mots du bien, produit par l’union des qualités mâles et femelles, de même que leur séparation est l’origine et la cause du mal. L’homme est l’arbitre de sa propre destinée; il développe volontairement des profondeurs de sa propre nature son ciel ou son enter, tandis que, en se dominant ou en cédant à ses passions, il augmente le bonheur ou la souffrance de ceux qui l’entourent. La véritable cause du péché et des cruelles misères que nous voyons autour de nous est dans l’égoïsme, dans ce terrible amour de soi, dans cette personnalité qui accentue si violemment et si insidieusement le je et le vous et qui est le résultat de la prédominance des trois principes (ou qualités) inférieurs. Ceux-ci ne pourront être dominés et élevés que par le développement des principes spirituels supérieurs. Les Théosophes hermétiques ont décrit cette évolution comme étant l’union du dur et du sombre avec l’amour et la lumière, ou des qualités mâles avec les qualités femelles; dans l’ancienne Religion-Sagesse, cela s’appelle le cinquième et le sixième principe, l’àme spirituelle et l’âme humaine. La sixième qualité est décrite par les Hermétistes comme le Son. Dans le ciel, l’harmonie des sphères ; dans l’homme, les cinq sens et le don de la parole, ou plutôt le Verbe, la manifestation de la Divinité. Ainsi Christ est appelé le Verbe, le langage du Nom Divin, nom signifiant la wiïivLYe, expressive ou sa manifestation extérieure.
The source text as printed, transcribed diplomatically. Where the source language uses a non-Latin script that reaches us only through a Victorian romanisation, this layer is labelled transliteration, because that is what we hold.
1— 233 — heart, which is also at the center, is called the Seat of Love, and this is morally true, for what a man loves, 1 l eveut, and the aim of his efforts during earthly life should be to raise his love and his will above the three lower animal or earthly principles, so that, through the development of his fifth principle, Manas (the human soul), which is his true personality, he may, after death, rise above the fourth spiritual state called Kama Loca. Kama Loca is that astral sphere which immediately surrounds the earth, and corresponds to the fourth principle, Kama Rupa (the animal soul), the dwelling of all the « Spirits » bound to the earth, which should rather be designated by the term souls. The Ego, or the Self, is centralized within this middle principle, which is the will or the love, described by the hermetic Theosophists as the Fire nature, which can go forward and backward within the first or the second triad, according to the desire of its dominant love. 11 peut return toward the lower states from which it emerged as an animal soul, or rise, through successive development, up to the higher states to which it is destined. This fourth Principle (or state) will be better understood if one studies the Kabbalah, with its doctrine of the seven spirits of God, its work of the seven days, its seven planets, etc. It will also be good to read the mystical Theosophists who adopt the doctrine of the sevenfold nature of all things, resulting from the sevenfold nature of the divine Essence, and which they explain as follows2. 1. Voir la planche coloriée. 2. This sevenfold theory is that developed by Jacob Bœhm, visionary cobbler (1575-1624). — His works, written in German, were in part translated by Claude de Saint-Martin, the unknown philosopher, at the end of the svme century (Papus).
21. Astringency. 2. Mobility. 3. Anguish. 4. Fire. 5. Light Love. 6. Sound. 1. Substantiality ( spiritual ). The first , Astringency, is the principle of all contracted force; it is Desire, and it attracts. Rocks are hard because this first quality is not yet awakened within them. The second, Mobility, this gentle quality, is the principle of expansion and of movement; the simple forms of plants, of fluids, etc. The third, Anguish, the bitter quality, is generated by the conflict of the first two; it is manifest in the anguish and the struggle of the being; it may become a heavenly rapture or a torment of hell; its influence dominates within sulfur. The fourth, fire, is the transition or the intermediate quality. Within the quality of fire, light and darkness meet. It is the root of the soul of man, the source of heaven and of hell, between which our nature finds itself placed. The fire-spirit is the lower soul of man, or the Anima Bruta, which animals possess as well as men, for it is from the center of nature with its four forms that its ardent power emanates. 11 fait spring forth fire itself, it is the « wheel of essence ». The first three qualities relate more especially to the nature of the Father or of God in his wrath when he is described as « a consuming fire »; separated from the second triad, they engender spiritual death, wrath, struggle, necessity, in other words evil.
3The last three qualities belong to the nature of the mother (or feminine nature) when the terrible smoldering fire meets the gentle tenderness of the quality of love and bursts forth into a bright and joyous flame, source of light and of Love, of wisdom and of glory, in other words of the good, produced by the union of the male and female qualities, just as their separation is the origin and the cause of evil. Man is the arbiter of his own destiny; he voluntarily develops, from the depths of his own nature, his heaven or his hell, while, by mastering himself or by yielding to his passions, he increases the happiness or the suffering of those around him. The true cause of sin and of the cruel miseries we see around us lies within egoism, within that terrible self-love, within that personality which so violently and so insidiously accentuates the I and the you and which is the result of the predominance of the three lower principles (or qualities). These can be mastered and elevated only through the development of the higher spiritual principles. The hermetic Theosophists have described this evolution as being the union of the hard and the dark with love and light, or of the male qualities with the female qualities; in the ancient Religion-Wisdom, this is called the fifth and the sixth principle, the spiritual soul and the human soul. The sixth quality is described by the Hermeticists as Sound. In heaven, the harmony of the spheres; in man, the five senses and the gift of speech, or rather the Word, the manifestation of the Divinity. Thus Christ is called the Word, the language of the Divine Name, a name signifying the vibration, expressive, or its outward manifestation.
Our translation, period-faithful. Citable as our translation, never as the source.
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