Fetching
One moment.
Fetching
One moment.
1mais elles furent voilées sous des récits légendaires propres à frapper T imaginât ton du peuple, la seule faculté à laquelle on puisse s’adresser chez les profanes. Au xixe siècle nous avons entièrement perdu le sens de cette curieuse méthode. Quel meilleur moyen pour transmettre une vérité que d’intéresser l’imagination au lieu de la mémoire? Racontez une histoire au paysan, il la retiendra et, de veillée en veillée, les aventures de Yulcain et de Vénus gagneront la postérité. En sera-t-il de même des Lois de Kepler? J’ai peine, je l’avoue, à me figurer une brave paysanne assise au coin du feu et énumérant les lois astronomiques. L’histoire symbolique contient cependant des vérités autrement importantes. Le paysan n’y voit qu’un exercice agréable d’imagination ; le savant y découvre avec étonnement les lois de la marche du Soleil, et l’initié, décomposant les noms propres, y voit la clef du grand œuvre et par là comprend les trois sens que cette histoire renferme ' . Voilà pourquoi nous verrons toutes les religions anciennes ou modernes accompagnées de légendes diverses qu’on commence seulement à étudier de nos jours au point de vue scientifique. 1. I, a tradition alchimiste veut que i’iuitialeur 11e parle que par paraboles ou au moyen de fables allégoriques, mais non pas de fables inventées à plaisir. Dans le grand œuvre, il n’y a qu’un fait majeur : c’est la transmutation qui se fait suivant des phases admises. Or, comment ne peut-on pas comprendre que la description de ces phases va être abordée avec des sujets différents par tel ou tel auteur? Remarquez que le nouveau venu se piquera toujours d’être plus fort en imagination que son devancier. Les Indous racontent l’incarnation de Vichnou; les Égyptiens le voyage d’Osiris; les Grecs la navigation de Jason; les Druides les mystères de Thot; les chrétiens, d’après Jean Dée, la passion de Jésus-Christ; les Arabes, les péripéties d’Aladin et de la lampe merveilleuse. >« (Louis Lucas, Roman alchimique, p. 171.
2Cependant sentant bien que, par la suite, les savants à imagination active donneraient aux histoires symboliques et même à tous ces symboles des sens ultra-fantastiques, les initiés mirent dans chacune de ces histoires une clef infaillible, guide sûr du sens véritable de la fable: cette clef c’est le nom propre. Analysez, grâce au dictionnaire des racines donné dans le premier volume de la Langue hébraïque de Fabre d’Olivet, chacun des noms propres composant une légende mythologique, et vous serez frappé d’étonnement en découvrant la profondeur de vue cachée sous l’apparence badine de la fable. Nous jugeons inutile de donner de suite un exemple d’Histoire symbolique ; nous aurons tout à l’heure à en détailler un grand nombre auxquelles le lecteur petit se reporter facilement. La méthode exoterique porte surtout sur l'imagination et par suite sur /« diversité , en opposition à la méthode ésotérique qui s’adresse à la volonté et qui cherche l’unité. Aussi l’exotérisme correspond-il dans la classification occulte aux deux lettres semblables du tétragramme sacré m ST, images de la diversité, aux deux hé (HH). Orphée, contemporain de Moïse et instruit dans le même temple égyptien que ce dernier, gouverna son peuple d’après cette méthode exotérique, tout en laissant un ésotérisme profond caché dans les sanctuaires. De là le polythéisme des Grecs et le caractère féminin et poétique de leur organisation. La transmission de la tradition se présente donc à nous sous deux caractères bien différents :
31° L'Esotérisme réservé aux initiés et apanage de l'initiation, avec tout son cortège d’écritures secrètes ; 2° U Exotérisme réservé aux profanes et apanage de la foule, avec tout le charme de ses histoires symboliques. N’existe-t-il aucun lien entre ces deux méthodes? Il en existe un très net : c’est le culte. Le culte réunit les enseignements philosophiques de l’ésotérisme aux légendes imaginatives de l’exotérisme ; on y trouve toujours mélangées l’unité du Monothéisme à la diversité du Polythéisme; aussi M. Louis Ménard1 remarque-t-il très justement qu’un initié aux mystères sacrés pouvait voir, dans une danse des prêtres, les lois de la marche du soleil dans le zodiaque ou celles delà marche de l’idée dans le cerveau ; alors qu’un profane assistant à la même danse n’y voyait qu’une adoration à Jupiter ou à Apollon. Là, d’après ce que nous avons dit précédemment, l'ésotérisme correspond au iod'1 de iod, hé, vau, hé, m JT; L’exotérisme correspond aux deux hé (H il) ; Le culte, union des deux méthodes, correspond au vau, union des deux sçgments du tétragramme. ★ Tout enseignement traditionnel complet nous apparaîtra donc formé des éléments suivants : 1° Une partie ésotérique iod ) (âme) 2° Une partie exotérique hé n (corps) 3° Un culte vaô (vie) formant un tout complet hé n (corps total; I , Louis Ménard, du Polythéisme hellénique. or. — fiOfi —
The source text as printed, transcribed diplomatically. Where the source language uses a non-Latin script that reaches us only through a Victorian romanisation, this layer is labelled transliteration, because that is what we hold.
1but they were veiled beneath legendary tales apt to strike the imagination of the people, the only faculty to which one can address oneself among the profane. In the nineteenth century we have entirely lost the sense of this curious method. What better means of transmitting a truth than to interest the imagination instead of the memory? Tell a story to the peasant, he will retain it and, from evening gathering to evening gathering, the adventures of Vulcan and Venus will reach posterity. Will it be the same for the Laws of Kepler? I confess I find it hard to imagine a good peasant woman sitting by the fireside reciting astronomical laws. Symbolic history nonetheless contains truths of far greater importance. The peasant sees in it only an agreeable exercise of the imagination; the scholar discovers with astonishment in it the laws of the course of the Sun, and the initiate, decomposing the proper names, sees in it the key to the great work and thereby grasps the three meanings that this story contains. This is why we shall see all the ancient or modern religions accompanied by various legends which one is only now beginning to study from the scientific point of view. 1. I, the alchemical tradition holds that the initiator 11e speaks only in parables or by means of allegorical fables, but not fables invented at pleasure. In the great work, there is but one major fact: it is the transmutation, which takes place following admitted phases. Now, how can one fail to understand that the description of these phases will be approached with different subjects by this or that author? Note that the newcomer will always pride himself on being stronger in imagination than his predecessor. The Hindus recount the incarnation of Vishnu; the Egyptians the voyage of Osiris; the Greeks the navigation of Jason; the Druids the mysteries of Thoth; the Christians, according to Jean Dée, the passion of Jesus Christ; the Arabs, the adventures of Aladdin and the marvelous lamp. » (Louis Lucas, Roman alchimique, p. 171.
2However, sensing well that, in time, scholars of active imagination would give the symbolic stories, and even all these symbols, ultra-fantastic meanings, the initiates placed within each of these stories an infallible key, a sure guide to the true meaning of the fable: this key is the proper name. Analyze, by means of the dictionary of roots given in the first volume of the Hebrew Language of Fabre d'Olivet, each of the proper names composing a mythological legend, and you will be struck with astonishment upon discovering the depth of vision hidden beneath the playful appearance of the fable. We deem it unnecessary to give at once an example of Symbolic History; we shall presently have to detail a great many of them, to which the reader may easily refer back. The exoteric method bears chiefly upon the imagination and consequently upon diversity, in opposition to the esoteric method, which addresses itself to the will and which seeks unity. Thus exotericism corresponds, in the occult classification, to the two similar letters of the sacred tetragrammaton m ST, images of diversity, to the two hé (HH). Orpheus, a contemporary of Moses and instructed in the same Egyptian temple as the latter, governed his people according to this exoteric method, while yet leaving a profound esotericism concealed within the sanctuaries. Hence the polytheism of the Greeks and the feminine and poetic character of their organization. The transmission of tradition thus presents itself to us under two very different characters:
31° Esotericism reserved for initiates and the privilege of initiation, with its whole train of secret writings; 2° Exotericism reserved for the profane and the privilege of the crowd, with all the charm of its symbolic stories. Is there no link between these two methods? There is indeed a very clear one: it is the cult. The cult unites the philosophical teachings of esotericism with the imaginative legends of exotericism; in it are always found mingled the unity of Monotheism with the diversity of Polytheism; thus M. Louis Ménard1 very rightly observes that an initiate into the sacred mysteries could see, in a dance of the priests, the laws of the course of the sun in the zodiac, or those of the course of the idea in the brain; while a profane person attending the same dance would see in it only an act of adoration to Jupiter or to Apollo. There, according to what we have said previously, esotericism corresponds to the iod'1 of iod, hé, vau, hé, m JT; Exotericism corresponds to the two hé (H il); The cult, union of the two methods, corresponds to the vau, union of the two segments of the tetragrammaton. ★ Every complete traditional teaching will thus appear to us formed of the following elements: 1° An esoteric part iod ) (soul) 2° An exoteric part hé n (body) 3° A cult vaô (life) forming a complete whole hé n (total body; I, Louis Ménard, du Polythéisme hellénique. or. — fiOfi —
Our translation, period-faithful. Citable as our translation, never as the source.
No commentary for this page.