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11. Les prêtres égyptiens avaient trois manières d’exprimer leur pensée. La première était claire et simple, la seconde symbolique et figurée, la troisième sacrée ou hiéroglyphique. Ils se servaient à cet effet de trois sortes de caractères, mais non pas de trois dialectes, comme on pourrait le penser (Fabre d’Olivet, la Lang. liéb. rest., p. 24). 2. Les anciens Mages ayant observé que l’équilibre est en physique la loi universelle et qu’il résulte de l'opposition apparente de deux forces, concluant de l’équilibre physique a l’équilibre métaphysique, déclarèrent qu’en Dieu, c’est-à-dire dans la première cause vivante et active, on devait reconnaître deux propriétés nécessaires l’une à l’autre, la stabilité et le mouvement, équilibrées par la couronne, la force suprême (Eliphas Levi, Dogme et Rituel, p. 79). — 86 —
2siècles, vient se retrouver dans un de nos plus célèbres écrivains : Balzac 1 ? 11 vient de l’emploi d’une langue spéciale qui est complètement perdue pour la science actuelle : la langue des nombres. « Platon, qui voyait dans la musique d’autres choses que les musiciens de nos jours, voyait aussi dans les nombres un sens que nos algébristes n’y voient, plus. Il avait appris à y voir ce sens d’après Pythagore qui l’avait reçu des Egyptiens; Or les Égyptiens ne s’accordaient pas seuls à donner aux nombres une signification mystérieuse. II suffit d'ouvrir un livre antique pour voir que, depuis les limites orientales de l’Asie jusqu’aux bornes occidentales de l’Europe, une même idée régnait sur ce sujet 2. » • Nous ne pouvons peut-être pas reconstituer dans son entier cette langue des nombres, mais nous pouvons en connaître quelques-uns, ce qui nous sera d’un grand secours par la suite. Étudions d’abord un phénomène quelconque de la Nature dans lequel nous devons retrouver le nombre Trois et connaître sa signification. Puis nous étudierons les opérations inconnues des modernes et pratiquées par toute l’antiquité sur les nombres. Enfin, nous verrons si nous pouvons découvrir quelque chose de leur génération. Voyons si la formule des anciens alchimistes, év ii rav (tout est dans tout), est vraie dans ses applications. Prenons le premier phénomène venu, la lumière du jour par exemple, et cherchons à retrouver en lui des lois 1. Il existe trois mondes : le Naturel, le Spirituel, le Divin. Il existe donc nécessairement un culte matériel, un culte spirituel, un culte divin, trois formes qui s’expriment par l’action, par la parole, par la prière, autrement dit, le fait, l’entendement et l’amour (Balzac, Louis Lambert). 2. Fabre d’Olivet (Lang. hèb. rest., p. 30, 2e vol.). — K7 —
3assez générales pour s’appliquer exactement à ries phénomènes d’ordre entièrement 'différent. Le jour s’oppose il la nuit pour constituer les périodes d’activité et de repos que nous retrouverons dans la nature entière. Ce qui frappe surtout dans ce phénomène, c'est l’opposition entre la Lumière et l’Ombre qui s’y manifeste. Mais celle opposition est-elle vraiment si absolue? Regardons de plus près et nous remarquerons qu’entre la Lumière et l’Ombre, qui semblaient à tout jamais séparées, existe quelque chose qui n’est ni de la Lumière ni <h; l’Ombre et qu’on désigne en physique sous le nom de pénombre. La pénombre participe et de la Lumière et de l'Ombre. Quand la Lumière diminue, l’Ombre augmente. L’Ombre dépend de la plus ou moins grande quantité de la Lumière, l’Ombre esl une modification de la Lumière. Tels sont les FAITS que nous pouvons constater. Résumons-les : La Lumière et l’Ombre ne sont pas complètement séparées l’une de l’autre. Entre elles deux existe un intermédiaire : la pénombre, qui participe des deux. L’Ombre, c’est de la Lumière en moins. Pour découvrir les LOIS cachées sous ces FAITS, il nous faut sortir du particulier (élude de la Lumière) et aborder le général; il nous faut généraliser les termes qui sont ici particularisés. Pour cela employons un des termes les plus généraux de la langue française : le mot chose , et disons : Deux choses opposées en apparence ont toujours un point commun intermédiaire entre elles. Cet intermédiaire résulte de Faction des deux opposés l’un sur l’autre et participe des deux. 88 —
The source text as printed, transcribed diplomatically. Where the source language uses a non-Latin script that reaches us only through a Victorian romanisation, this layer is labelled transliteration, because that is what we hold.
11. The Egyptian priests had three ways of expressing their thought. The first was clear and simple, the second symbolic and figurative, the third sacred, or hieroglyphic. They made use, for this purpose, of three sorts of characters, but not of three dialects, as one might suppose (Fabre d'Olivet, la Lang. liéb. rest., p. 24). 2. The ancient Magi, having observed that equilibrium is, in physics, the universal law, and that it results from the apparent opposition of two forces, concluding from physical equilibrium to metaphysical equilibrium, declared that in God, that is, in the first living and active cause, one must recognize two properties necessary to one another, stability and movement, held in balance by the crown, the supreme force (Eliphas Levi, Dogme et Rituel, p. 79). — 86 —
2centuries, comes to be found again in one of our most celebrated writers: Balzac 1? 11 vient de l'emploi d'une langue spéciale that is now completely lost to present-day science: the language of numbers. « Plato, who saw in music things other than what the musicians of our own day see, likewise saw in numbers a meaning that our algebraists no longer see there. He had learned to see this meaning from Pythagoras, who had received it from the Egyptians; now the Egyptians were not alone in agreeing to give numbers a mysterious signification. II suffit d'ouvrir un livre antique pour voir que, from the eastern limits of Asia to the western bounds of Europe, one and the same idea reigned on this subject 2. » We cannot, perhaps, reconstitute this language of numbers in its entirety, but we can come to know something of it, which will be of great help to us later on. Let us first study some phenomenon of Nature or other in which we ought to find again the number Three, and come to know its meaning. Then we shall study the operations unknown to the moderns and practiced throughout antiquity upon numbers. Finally, we shall see whether we can discover something of their generation. Let us see whether the formula of the ancient alchemists, év ii rav (all is in all), holds true in its applications. Let us take the first phenomenon that comes to hand, the light of day, for example, and try to find in it laws 1. There exist three worlds: the Natural, the Spiritual, the Divine. There thus necessarily exists a material cult, a spiritual cult, a divine cult, three forms which express themselves by action, by word, by prayer, in other words, the fact, the understanding, and love (Balzac, Louis Lambert). 2. Fabre d'Olivet (Lang. hèb. rest., p. 30, 2e vol.). — K7 —
3general enough to apply exactly to phenomena of an entirely different order. Day is opposed to night, forming the periods of activity and of rest that we shall find again throughout the whole of nature. What strikes one above all in this phenomenon is the opposition between Light and Shadow that is manifested in it. But is this opposition truly so absolute? Let us look more closely, and we shall notice that between Light and Shadow, which seemed forever separated, there exists something that is neither Light nor Shadow, and which is designated in physics under the name of penumbra. The penumbra partakes of both Light and Shadow. When Light diminishes, Shadow increases. Shadow depends upon the greater or lesser quantity of Light; Shadow is a modification of Light. Such are the FACTS that we can establish. Let us sum them up: Light and Shadow are not completely separated one from the other. Between the two of them exists an intermediary: the penumbra, which partakes of both. Shadow is Light diminished. In order to discover the LAWS hidden beneath these FACTS, we must leave the particular (the study of Light) and approach the general; we must generalize the terms that are here particularized. For this let us employ one of the most general terms of the French language: the word thing, and let us say: Two things opposed in appearance always have a common intermediary point between them. This intermediary results from the action of the two opposites upon one another and partakes of both. 88 —
Our translation, period-faithful. Citable as our translation, never as the source.
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