Fetching
One moment.
Fetching
One moment.
1fluide nerveux (innervation)i. Établissant ainsi la formule générale qui serviraàla résolution des inconnues, il n’aura pas de peine à faire voir que la transformation de la sensation en mouvement dans la moelle est analogue h la transformation du saug noir en sang rouge dans le poumon ou à la transformation de l’aliment en chyle dans les organes digestifs. Connaissant une seule de ces transformations, la méthode analogique lui permettra de découvrir les autres. Mais les points connus, fondements des recherches ultérieures, ne peuvent être fournis àl’analogiste que par l’expérimentateur. Bien plus, les données déterminées par l’analogie ne deviennent véritablement scientifiques que lorsqu’elles ont été sanctionnées par l’expérience. Claude Bernard se vantait de n’en appeler à l’expérimentation que pour vérifier une idée préconçue. L’analogie a pour première qualité de fournir méthodiquement cette idée préconçue qui deviendra le phare de l’expérimentateur. L’analogie n’aspire donc pas à remplacer la méthode expérimentale, elle vient au contraire offrir à cette méthode un nouveau champ d’action, elle permet au poète d’être aussi précis dans ses développements et dans ses comparaisons qu’un algébriste, sans gêner davantage la liberté nécessitée par l’imagination du poète que la rigueur demandée par la raison du mathématicien. Voilà pourquoi tous les poètes anciens étaient en même temps des savants profonds et ne se contentaient pas d’avoir une vague teinture de science, acquise à la hâte et sans application. Aussi cette méthode sérieusement étudiée par nos savants 1. Voy. Gérard Encausse, Essai de Physiologie synthétique. — Paris 1890 in-8°. XXI
2peut-elle leur rendre d’importants services. Il est clair toutefois que les chercheurs ne demanderont à la Science occulte que sa méthode et n’auront aucune attention à prêter aux données historiques et philosophiques qui caractérisent l’occultisme considéré comme un corps de doctrine transmis sans interruption à travers les âges. La science a réalisé des progrès considérables depuis l’origine de cette tradition, l’analyse a été poussée partout jusqu’aux plus extrêmes limites; une synthèse est nécessaire. Nous pensons que la méthode analogique, reprenant les milliers de faits établis et les groupant d’après un procédé tout nouveau, est seule capable de constituer cette synthèse ; puissions-nous ne pas nous tromper! LE MOUVEMENT ACTUEL Si quelque chose peut nous faire espérer en l’avenir de ces études, c’est le succès croissant du mouvement commencé il y a quelques années à peine. 11 y a sept ans la Science occulte n’était connue qu’à titre de philosophie très originale et par quelques-uns seulement, disciples d’Eliphas Lévi ou de Fabre d’Olivet. La tradition occidentale n’était pas interrompue; mais elle était conservée très secrète. Les écoles spirites et magnétiques continuaient leurs études, mais cantonnées chacune dans leur domaine spécial. A l’heure actuelle, la Science occulte est prise en sérieuse considération par une pléiade de chercheurs appliquant la méthode analogique aux diverses branches de l’activité intellectuelle. Généralement la naissance d’une école ** XXII
3est caractérisée par l’application de théories plus ou moins révolutionnaires à la littérature, à l’art ou à la science pris séparément. Ce qui constitue le caractère tout particulier de ce mouvement déterminé par la Science occulte, c’est que partout il tend à faire preuve de vitalité. En littérature c’est Joséphin Péladan initié par le docteur Péladan son frère, et répondant par une série d’écrits magiques, commencée en 1883, aux attaques féroces dont il est l’objet; c’est Léon Hennique appliquant dans Un Caractère J es données du spiritisme et dans sa pièce Amour les enseignements de la Science occulte; c’est Paul Adam rééditant le Sabbat et vivifiant de sa conception la tradition enseignée par Eliphas Levi ; c’est George Montière cachant les plus profondes vérités de la philosophie sous les ironiques plaisanteries du docteur Selectin; c’est Léonce de Larmandie, l'ami et le disciple de Péladan, étudiant l’ésotérisme de la forme en maints volumes. En poésie c’est Émile Goudeau, c’est Jean Rameau, c’est Albert Jhouney, rendant les profonds enseignements du Zohar en d’admirables vers, c’est Paul Marrot, Robert de la Villeliervé, Ch. Dubourg, et Lucien Mauchel appliquant l’analogie aux développements les plus poétiques. Émile Michelet fait une étude transcendantale d’esthétique: Y Esotérisme clans l'art (1890). Les romanciers s’intéressent aussi à ces données nouvelles et nous devons à Jules Lermina, outre deux études y littéraires : A Brûler et T Elixir de vie , le résumé le plus clair qui ait été fait de la Science occulte : La Magie pratique. M. Lermina est un exemple de ce qu’on peut faire quand on veut joindre le travail assidu aux qualités du littérateur. Désirant connaître à fond ces questions, cet auteur n’hésite pas à travailler l’hébreu et le sanscrit en même
The source text as printed, transcribed diplomatically. Where the source language uses a non-Latin script that reaches us only through a Victorian romanisation, this layer is labelled transliteration, because that is what we hold.
1nervous fluid (innervation)i. By thus establishing the general formula that will serve for the solution of the unknowns, he will have no difficulty in showing that the transformation of sensation into movement in the spinal cord is analogous to the transformation of black blood into red blood in the lung, or to the transformation of food into chyle in the digestive organs. Knowing only one of these transformations, the analogical method will allow him to discover the others. But the known points, the foundations of later research, can be furnished to the analogist only by the experimenter. What is more, the data determined by analogy become truly scientific only once they have been sanctioned by experience. Claude Bernard boasted that he appealed to experimentation only to verify a preconceived idea. Analogy's first quality is to furnish methodically this preconceived idea that will become the beacon of the experimenter. Analogy does not, then, aspire to replace the experimental method; on the contrary, it comes to offer this method a new field of action, allowing the poet to be as precise in his developments and his comparisons as an algebraist, without any more hindering the liberty required by the poet's imagination than the rigor demanded by the mathematician's reason. That is why all the ancient poets were, at the same time, profound scholars, and did not content themselves with having a vague tincture of science, hastily acquired and without application. And so this method, seriously studied by our scholars 1. See Gérard Encausse, Essai de Physiologie synthétique. — Paris 1890 in-8°. XXI
2can it render them important services. It is clear, however, that researchers will ask of occult Science only its method, and will pay no attention to the historical and philosophical data that characterize occultism considered as a body of doctrine transmitted without interruption across the ages. Science has achieved considerable progress since the origin of this tradition; analysis has been pushed everywhere to its most extreme limits; a synthesis is necessary. We believe that the analogical method, taking up the thousands of established facts and grouping them according to an entirely new procedure, is alone capable of constituting this synthesis; may we not be mistaken! THE PRESENT MOVEMENT If anything can give us hope for the future of these studies, it is the growing success of the movement begun only a few years ago. 11 Seven years ago, occult Science was known only as a highly original philosophy, and by only a few — disciples of Éliphas Lévi or of Fabre d'Olivet. Western tradition had not been interrupted, but it was kept very secret. The spiritist and magnetic schools continued their studies, but each confined to its own special domain. At the present hour, occult Science is taken into serious consideration by a whole galaxy of researchers applying the analogical method to the various branches of intellectual activity. Generally the birth of a school ** XXII
3is characterized by the application of more or less revolutionary theories to literature, to art, or to science taken separately. What constitutes the wholly particular character of this movement determined by occult Science is that everywhere it tends to give proof of vitality. In literature there is Joséphin Péladan, initiated by his brother Doctor Péladan, and answering, through a series of magical writings begun in 1883, the fierce attacks of which he is the object; there is Léon Hennique, applying in Un Caractère the data of spiritism and, in his play Amour, the teachings of occult Science; there is Paul Adam, re-editing le Sabbat and enlivening with his own conception the tradition taught by Éliphas Lévi; there is George Montière, hiding the deepest truths of philosophy beneath the ironic jests of Doctor Selectin; there is Léonce de Larmandie, the friend and disciple of Péladan, studying the esotericism of form in many volumes. In poetry there is Émile Goudeau, there is Jean Rameau, there is Albert Jhouney, rendering the profound teachings of the Zohar into admirable verse; there is Paul Marrot, Robert de la Villehervé, Ch. Dubourg, and Lucien Mauchel applying analogy to the most poetic developments. Émile Michelet makes a transcendental study of aesthetics: l'Ésotérisme dans l'art (1890). Novelists too take an interest in this new data, and we owe to Jules Lermina, besides two literary studies — À Brûler and l'Élixir de vie — the clearest summary that has been made of occult Science: La Magie pratique. M. Lermina is an example of what can be done when one wishes to join assiduous work to the qualities of a man of letters. Wishing to know these questions thoroughly, this author does not hesitate to work at Hebrew and at Sanskrit at the same
Our translation, period-faithful. Citable as our translation, never as the source.
No commentary for this page.