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1sage, dans les deux édifions du Précis hiéroglyphique de M. Champollion ; mais ces deux traductions ne diffèrent guère que par l’interprétation des mots tx Trpwxa Çoi/eix. Voici la dernière traduction, et celle qui exprime le mieux la pensée du célèbre académicien : je la donne en regard du texte et de ma traduction, afin de bien faire sentir la différence qui existe entre les deux traducteurs. Je fais précéder et suivre le texte comparé de saint Clément de quelques phrases de cet auteur, qui expliquent et fixent sa pensée, et qui, n'étant nullement sujet de controverse. n’ont pas besoin du texte grec pour se justifier. Préambule du passage de saint Clément. Comparons les choses spirituelles aux choses spirituelles ; c’est pour cela que, par un mode de mystère qui est vraiment divin, et qui nous est fort utile, les Égyptiens marquèrent par les choses qu’on nomme chez eux impénétrables, et les Hébreux par celui de voile , le Verbe naturellement sacré, et qui repose dans le sanctuaire de la vérité. Chez les Hébreux, il n’était permis d’entrer dans le sanctuaire qu’à ceux qui étaient consacrés, c’est-à-dire voués à Dieu; et dont les mauvais penchants étaient circoncis par leur amour pour Dieu seul. Platon prétendait qu’il ne fallait pas que ce qui était pur fût touché par ce qui était impur. De là vient que les prophéties et les réponses des oracles sont données sous forme d’allusion. Les mystères ne sont pas révélés sans respect au premier venu ; mais avec des préparations et des expiations : car la muse ne cherche pas le gain , elle n'est pas mercenaire ; elle ne vend pas des sons doux et des vers mielleux avec un visage argenté. (Pindare.) 397 CONTINUATION DU TEXTE DE SAINT CLÉMENT D’ALEXANDRIE Passage traduit par M. Letronne.
2TEXTE de saint Clément ’A'jxîxa oi Ttap Aiyuir- Tt’ot; ■KX'.oô'jcjp.îvût, np(OTT,V (1) [ASV iraVTtOV Trjv atyyi|Tca)v ypa|j.txxTc>)v (jlÉ0o8ov exgavôâvo'jar, tï]v Èiuî[oXoYpâ<pix'c;v xaXou - p,£Vï)v’ Ssurspav os , vr,v Upavixrjv, rj xpüjvtai ot tepoYpapp.aTstç’ ùÇxt-^v 6s y. ai TsXsuTaiav, Tirjv Upo- Y^u<pixr|V. ? p.èv sÇij ôià tcov Tcpto- TtjOV Çoi)J£tü)V, X'jpioXoYlXT| ’ TRADUCTION de M. de Prière Ceux qui sont admis à s'instruire chez les prêtres égyptiens, se mettent surle-champ A apprendre complètement les principes et l’usage des trois écritures égyptiennes ; d’abord, et avant toutes les autres, de l’ épistolographique1 2 ; ensuite de l'hiératique, dont se servent les hiérograrnmates3 4; et en dernier lieu de l'hiéroglyphique ,f. Cette dernière méthode comprend : 1° Celle où les signes de l’écriture se prennent TRADUCTION t de M. Letronne Ceux qui, parmi les Égyptiens, reçoivent de l'instruction. Apprennent avant tout le genre de lettres égyptiennes, qu'on appelle épistolographiques ; en second lieu, l’hiératique, dont se servent les hiérogrammates ; et enfin l'hiéroglyphique. V hiéroglyphique est de deux genres : L’un emploie les premières LETTRES ALPHABÉ-
31. Je crois qu’il y a erreur dans le texte de saint Clément, et que c’est Ttpwvov, et non itpw-cov qu’on doit lire : Ssuvepav et uÇa-cïjv décident la chose, et font voir que l' épistolographique était la première écriture, dans l’ordre d’étude. 2. Jamblique (De Mysteriis, S. 7, ch. 4) nous apprend que les principes de la langue sacrée étaient enseignés dans la langue vulgaire ; par conséquent avec des livres écrits en caractères épistolographiques . Ainsi donc, l’usage de l’écriture vulgaire devait précéder celui des écritures hiéroglyphiques : c’est aussi par celle-là que Pythagore commença ses études. Pour comprendre les hiéroglyphes et en faire usage, il fallait savoir d’abord la langue qu’ils reproduisaient. Ceci prouve que l’écriture sacrée n’était ni alphabétique, ni idéographique; pour la prononcer, il fallait connaître la langue : c’est tout le contraire de ce que font les savants d’aujourd’hui. 3. C’était une expression générale pour désigner tous ceux qui composaient des ouvrages scientifiques : c’était aussi une fonction particulière. L’écriture hiératique était indispensable à connaître pour l’étude des sciences; parce que ces sciences étaient exposées dans des ouvrages écrits de cette manière. (Ceux qui s’instruisaient, n’étaient pas encore hiérogrammates.) 4. Parce qu’elle était la plus difficile à tracer, et que les images symboliques des dieux, dont on ne donnait l’explication qu’aux initiés du premier ordre, en faisaient partie. 39H — T| 0£ (eC‘, Olâ T(OV 7IpCoTlOV toc/euov), (7’ju.ëoXiv.v'i' Tr,; oi irvuéoXix/,;, r,jxsv, x'jpioXoYEÎTai xaxx r,5’ oiffirep xpoiuxw; YpâcpEToa’ r,3e ANTIKPYS aXXrjopsÎToa xaxà T'.vx: aiviy- P-OJÇ. YjXiov yo'j't 2 êov- ).Q(J.SVOl, XGXXoV 7t<HO’JOT' 'TcX'/JVYjV OS, CY^-® |J-'0vost"
The source text as printed, transcribed diplomatically. Where the source language uses a non-Latin script that reaches us only through a Victorian romanisation, this layer is labelled transliteration, because that is what we hold.
1sage, in the two editions of the Précis hiéroglyphique of M. Champollion; but these two translations differ hardly at all except in the interpretation of the words tx Trpwxa Çoi/eix. Here is the last translation, and the one that best expresses the thought of the famous academician: I give it alongside the text and my own translation, in order to make clearly felt the difference that exists between the two translators. I precede and follow the compared text of Saint Clement with a few sentences from this author, which explain and fix his thought, and which, being in no way subject to controversy, need no Greek text to justify themselves. Preamble to the passage of Saint Clement. Let us compare spiritual things to spiritual things; it is for this reason that, by a mode of mystery that is truly divine, and that is of great use to us, the Egyptians marked by the things they call impenetrable among them, and the Hebrews by that of the veil, the Word naturally sacred, and which rests in the sanctuary of truth. Among the Hebrews, it was permitted to enter the sanctuary only to those who were consecrated, that is to say devoted to God; and whose evil inclinations were circumcised by their love for God alone. Plato held that what was pure ought not to be touched by what was impure. Hence it is that prophecies and the answers of oracles are given in the form of allusion. The mysteries are not revealed without reverence to the first comer; but with preparations and expiations: for the muse does not seek gain, she is not mercenary; she does not sell sweet sounds and honeyed verses with a silvered face. (Pindar.) 397 CONTINUATION OF THE TEXT OF SAINT CLEMENT OF ALEXANDRIA Passage translated by M. Letronne.
2TEXT of saint Clement 'A'jxîxa oi Ttap Aiyuir- Tt'ot; ■KX'.oô'jcjp.îvût, np(OTT,V (1) ASV iraVTtOV Trjv atyyi|Tca)v ypa|j.txxTc>)v (jlÉ0o8ov exgavôâvo'jar, tï]v Èiuî[oXoYpâ<pix'c;v xaXou - p,£Vï)v' Ssurspav os , vr,v Upavixrjv, rj xpüjvtai ot tepoYpapp.aTstç' ùÇxt-^v 6s y. ai TsXsuTaiav, Tirjv Upo- Y^u<pixr|V. ? p.èv sÇij ôià tcov Tcpto- TtjOV Çoi)J£tü)V, X'jpioXoYlXT| ' TRANSLATION by M. de Brière Those who are admitted to instruction among the Egyptian priests set themselves at once to learning completely the principles and the use of the three Egyptian writings; first, and before all the others, that of the epistolographic1 2; then that of the hieratic, used by the hierogrammates3 4; and lastly that of the hieroglyphic ,f. This latter method comprises: 1° That in which the signs of the writing are taken TRANSLATION t by M. Letronne Those who, among the Egyptians, receive instruction. Learn above all the kind of Egyptian letters, which are called epistolographic; secondly, the hieratic, used by the hierogrammates; and finally the hieroglyphic. The hieroglyphic is of two kinds: One employs the first ALPHABETIC LETTERS-
31. I believe there is an error in the text of Saint Clement, and that it is Ttpwvov, and not itpw-cov that should be read: Ssuvepav and uÇa-cïjv settle the matter, and show that the epistolographic was the first writing, in the order of study. 2. Iamblichus (De Mysteriis, S. 7, ch. 4) tells us that the principles of the sacred language were taught in the vulgar language; consequently with books written in epistolographic characters. Thus, then, the use of vulgar writing must have preceded that of the hieroglyphic writings: it was also by that one that Pythagoras began his studies. To understand the hieroglyphs and make use of them, one first had to know the language that they reproduced. This proves that the sacred writing was neither alphabetic nor ideographic; to pronounce it, one had to know the language: that is the exact opposite of what today's scholars do. 3. This was a general expression to designate all those who composed scientific works: it was also a particular function. Hieratic writing was indispensable to know for the study of the sciences; because these sciences were set forth in works written in this manner. (Those who were being instructed were not yet hierogrammates.) 4. Because it was the most difficult to trace, and the symbolic images of the gods, whose explanation was given only to initiates of the first order, formed part of it. 39H — T| 0£ (eC', Olâ T(OV 7IpCoTlOV toc/euov), (7'ju.ëoXiv.v'i' Tr,; oi irvuéoXix/,;, r,jxsv, x'jpioXoYEÎTai xaxx r,5' oiffirep xpoiuxw; YpâcpEToa' r,3e ANTIKPYS aXXrjopsÎToa xaxà T'.vx: aiviy- P-OJÇ. YjXiov yo'j't 2 êov- ).Q(J.SVOl, XGXXoV 7t<HO'JOT' 'TcX'/JVYjV OS, CY^-® |J-'0vost"
Our translation, period-faithful. Citable as our translation, never as the source.
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