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1— 548 Ces trois noms forment la première trinilé des Dix Sephiroth ou Numérations. Ces dix Sephiroth expriment les attributs de Dieu. Nous allons voir leur constitution. Si nous nous rappelons que l’Univers et l’Homme sont chacun composés essentiellement d’un Corps, d’une Ame ou Médiateur et d’un Esprit, nous serons amenés à rechercher la source de ces principes en Dieu même. Or les trois éléments ci-dessus énoncés: Kether, Chocmah et Binah représentent bien Dieu ; mais comme la conscience représente à elle seule l’homme tout entier, en un mot ces trois principes constituent l’analyse de Y esprit de Dieu. Quelle est donc la Vie de Dieu ? La Vie de Dieu c’est le ternaire que nous avons étudié tout d’abord, le ternaire constituant l’Humanité, dans ses deux pôles, Adam et Ève. Enfin le Corps de Dieu est constitué par cet Univers dans sa ti’iple manifestation. En somme, si nous réunissons tous ces éléments no us obtiendrons la définition suivante de Dieu : Dieu est inconnaissable dans son essence , mais il est connaissable dans ses manifestations. L' Unvüters constitue son corps, Adam-Eve constitue son ame, et Dieu lui-même dans sa double polarisation constitue son esprit, ceci est indiqué par la figure suivante : — 549 —
2— oo + Esprit de Kether Dieu Binah Chocmah Monde Divin Le Père, Brahma Ame de Ève Adam Dieu Adam -Ève Humanité Monde Humain Le Fil", VlCH NOü Corps de La Nature La Nature Dieu Naturée Naturante L'Univers 1 Monde Naturel Le St-Esprit, S I V A Ces trois ternaires, tonalisés dans l’Unité, forment les Dix Sephiroth. Ou plutôt ils sont l’image des Dix Sephiroth qui représentent le développement des trois principes premiers de la Divinité dans tous ses attributs. Ainsi Dieu, l’Homme et l’Univers sont bien constitués en dernière 'analyse par trois termes; mais dans le développement de tous leurs attributs ils sont composés chacun de Dix termes ou d 'Un ternaire ayant acquis son développement dans le Septénaire (3 -f- 7 — 10). Les Dix Sephiroth de la Kabbale peuvent donc être prises dans plusieurs acceptions : 1° Elles peuvent être considérées comme représentant Dieu, l’Homme et l’Univers, c’est-à-dire l’Esprit, l’Ame et le Corps de Dieu ; 2° Elles peuvent être considérées comme exprimant le développement de l’un quelconque de ces trois grands principes. C’est de la confusion entre ces diverses acceptions que naissent les obscurités apparentes et les prétendues contradictions des Kabbalistes au sujet des Sephiroth. Un peu d’attention suffît pour discerner la vérité de l’erreur. On trouvera des détails nombreux sur ces Sephiroth dans le 1. Celte figure est tirée du Tarot des Bohémiens, par Papus, où l’on trouvera des explications complémentaires. — 550
3livre de M. Franck (chap. ni), mais surtout dans le remarquable travail kabbalistique publié par Stanislas de Guaita dans le n°6 de F Initiation (p. 210-217). Le manque de place nous oblige à renvoyer le lecteur à ces sources importantes. Il ne faudrait pas croire cependant que cette conception d’un ternaire se développant dans un septénaire fût particulière à la Kabbale. Nous retrouvons la même idée dans l’Inde dès la plus haute antiquité, ce qui est une preuve importante de l’ancienneté de la tradition kabbalistique.
The source text as printed, transcribed diplomatically. Where the source language uses a non-Latin script that reaches us only through a Victorian romanisation, this layer is labelled transliteration, because that is what we hold.
1— 548 These three names form the first trinity of the Ten Sephiroth or Numerations. These ten Sephiroth express the attributes of God. We shall now see their constitution. If we recall that the Universe and Man are each essentially composed of a Body, a Soul or Mediator, and a Spirit, we shall be led to seek the source of these principles in God Himself. Now the three elements stated above: Kether, Chocmah and Binah do indeed represent God; but just as consciousness alone represents the whole of man, in a word these three principles constitute the analysis of the spirit of God. What then is the Life of God? The Life of God is the ternary we studied first, the ternary constituting Humanity, in its two poles, Adam and Eve. Finally the Body of God is constituted by this Universe in its triple manifestation. In sum, if we bring together all these elements we shall obtain the following definition of God: God is unknowable in His essence, but He is knowable in His manifestations. The Universe constitutes His body, Adam-Eve constitutes His soul, and God Himself, in His double polarization, constitutes His spirit; this is indicated by the following figure: — 549 —
2— oo + Spirit of Kether God Binah Chocmah Divine World The Father, Brahma Soul of Eve Adam God Adam-Eve Humanity Human World The Son, VISHNU Body of Nature natured Nature naturing God The Universe 1 Natural World The Holy Spirit, SHIVA These three ternaries, tonalized in Unity, form the Ten Sephiroth. Or rather they are the image of the Ten Sephiroth which represent the development of the three first principles of the Divinity in all its attributes. Thus God, Man and the Universe are indeed constituted in the final analysis by three terms; but in the development of all their attributes they are each composed of Ten terms, or of One ternary having acquired its development in the Septenary (3 -f- 7 — 10). The Ten Sephiroth of the Kabbalah can thus be taken in several senses: 1° They can be considered as representing God, Man and the Universe, that is to say the Spirit, the Soul and the Body of God; 2° They can be considered as expressing the development of any one of these three great principles. It is from the confusion between these various senses that the apparent obscurities and the supposed contradictions of the Kabbalists concerning the Sephiroth arise. A little attention suffices to discern the truth from the error. Numerous details on these Sephiroth will be found in the 1. This figure is taken from the Tarot des Bohémiens, by Papus, where complementary explanations will be found. — 550
3the book of M. Franck (chap. ni), but especially in the remarkable kabbalistic work published by Stanislas de Guaita in n°6 of l'Initiation (p. 210-217). Lack of space obliges us to refer the reader to these important sources. One should not believe, however, that this conception of a ternary developing within a septenary was peculiar to the Kabbalah. We find the same idea in India from the highest antiquity, which is an important proof of the antiquity of the kabbalistic tradition.
Our translation, period-faithful. Citable as our translation, never as the source.
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