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1qu’elle soit, n’apparaisse pas en alliant la première méthode (séparation des éléments) à celle-ci. Toutes ces considérations sur l’explication des figures paraîtront peut-être bien futiles à quelques lecteurs : mais qu’ils songent que la science antique réside presque entièrement dans des pantacles et alors sans doute ils excuseront la monotonie de ces développements. Ne retrouvons-nous pas l’application de ces données dans la façon d'écrire les trois langues primitives : le Chinois — l’Hébreu — le Sanscrit 1 ? Le Chinois s’écrit de haut en bas, c’est-à-dire verticalement et de droite à gauche. L’Hébreu horizontalement et de droite à gauche. Le Sanscrit horizontalement et de gauche à droiie. D’après Saint-Yves d’Alveydre 2, la direction de l’écriture indiquerait l’origine de l'instruction des peuples. Si nous appliquons ceci aux écritures précédentes, nous trouverons que: Tous les peuples qui écrivent comme les Chinois, c’est-à-dire du Ciel à la Terre 3, ont une origine touchant de très près à la source primitive. (Les Chinois sont les seuls qui possèdent encore une écriture idéographique.) Tous les peuples qui écrivent comme les Hébreux, de l’Orient à l’Occident, ont reçu leur instruction d’une source orientale. Enfin, tous les peuples qui écrivent comme le Sanscrit, d’Occident en Orient, tiennent leur savoir des primitifs sanctuaires métropolitains d'Occident et surtout des Druides. D’après cela on pourrait considérer le Chinois comme une racine primitive qui, partie du ciel, donnerait comme rejeton l’Hébreu ou le Sanscrit suivant qu’on la prendrait comme active ou passive, comme orientale ou occidentale. Tout ceci se résume dans les dispositions suivantes :
21. Voy. les travaux de Fabre d’Olivet sur la langue hébraïque. 2. Mission des Juifs. 3. Moreau de Dammartin, dans son Traité sur l'Origine des Caractères alphabétiques (Paris, 1839), démontre que les caractères chinois sont tirés de la configuration des signes célestes. SANSCRIT Z HEBREU G n — 972 —
3* III SCIENCE A LAQUELLE SE RATTACHE LE PANTACLE C’est un grand point d’avoir décomposé une figure en ses éléments, d’avoir trouvé le sens de ces éléments par la méthode des oppositions ; mais là ne doit point se borner le travail du chercheur. Supposons qu’il soit arrivé à rapporter aux sept planètes sept éléments d’une analyse difficile ; a-t-il lieu d’être satisfait? Le sens général du Pantacle peut seul l'éclairer à ce sujet. S’il s’agit d’Astrologie, le sens positif attribué aux planètes lui suffira ; s’il s’agit d’ Alchimie, le sens comparatif seul sera utile et les planètes désigneront les couleurs de l’œuvre 1 ; enfin, s’il est question de Magie, les planètes se rapporteront aux noms des intelligences qui les gouvernent. On voit de quelle importance est la détermination du sens d’un pantacle, et cette détermination ne peut être obtenue qu’en combinant les deux premières méthodes : Décomposition en éléments. — Oppositions des éléments. Enfin, disons que eette spécification du sens des figures mystérieuses n’existe presque jamais dans les figures antiques et qu’elles désignent analogiquement les trois significations correspondant aux trois mondes. Appliquons maintenant les données précédentes à l’explication des figures symboliques les plus faciles à rencontrer dans l’étude de la Science occulte. Je m’abstiendrai souvent d’analyser les explications, que le lecteur pourra retrouver aussi facilement que moi par l’emploi des méthodes ci-dessus. LE SPHINX Les Religions se succèdent sur la Terre, les générations passent et les derniers venus croient pouvoir, dans leur orgueil, narguer 1. « Mais toutefois quand le roi est entré, premièrement il se dépouille de sa robe de drap de fin or, battu en feuilles très déliées, et la baille à son premier homme qui s’appelle Saturne. A donc Saturne la prend et la garde quarante jours ou quarante-deux au plus, quand une fois il l’a eue; après, le roi revêt son pourpoint de fin velours et le donne au deuxième homme qui s’appelle Jupiter qui le garde vingt jours bons. Adonc Jupiter, par commandement du roi, le baille à la Lune qui est la tierce personne, etc., etc. » (Bernard le Trevisan.)
The source text as printed, transcribed diplomatically. Where the source language uses a non-Latin script that reaches us only through a Victorian romanisation, this layer is labelled transliteration, because that is what we hold.
1however mysterious it may be, does not appear when the first method (separation of the elements) is combined with this one. All these considerations on the explanation of figures may perhaps seem quite futile to some readers; but let them reflect that ancient science resides almost entirely in pantacles, and then no doubt they will excuse the monotony of these developments. Do we not find again the application of this data in the way of writing the three primitive languages: Chinese — Hebrew — Sanskrit 1? Chinese is written from top to bottom, that is to say vertically, and from right to left. Hebrew, horizontally and from right to left. Sanskrit, horizontally and from left to right. According to Saint-Yves d'Alveydre 2, the direction of the writing would indicate the origin of the instruction of the peoples. If we apply this to the preceding writing systems, we shall find that: All the peoples who write as the Chinese do, that is to say from Heaven to Earth 3, have an origin touching very closely upon the primitive source. (The Chinese are the only ones who still possess an ideographic writing.) All the peoples who write as the Hebrews do, from East to West, received their instruction from an oriental source. Finally, all the peoples who write as in Sanskrit, from West to East, hold their knowledge from the primitive metropolitan sanctuaries of the West, and above all from the Druids. According to this, one could regard Chinese as a primitive root which, springing from Heaven, would give as offshoots Hebrew or Sanskrit, depending on whether one takes it as active or passive, as oriental or occidental. All this is summarized in the following arrangements:
21. See the works of Fabre d'Olivet on the Hebrew language. 2. Mission des Juifs. 3. Moreau de Dammartin, in his Traité sur l'Origine des Caractères Alphabétiques (Paris, 1839), demonstrates that the Chinese characters are derived from the configuration of celestial signs. (diagram: SANSKRIT and HEBREW letter comparison) SANSKRIT Z HEBREW G n — 972 —
3* III SCIENCE TO WHICH THE PANTACLE IS RELATED It is an important point to have decomposed a figure into its elements, to have found the meaning of these elements by the method of oppositions; but there the seeker's work must not stop. Suppose he has succeeded in relating seven elements of a difficult analysis to the seven planets; has he reason to be satisfied? Only the general meaning of the Pantacle can enlighten him on this point. If it is a matter of Astrology, the positive sense attributed to the planets will suffice him; if it is a matter of Alchemy, the comparative sense alone will be useful, and the planets will designate the colors of the work 1; finally, if it is a question of Magic, the planets will relate to the names of the intelligences that govern them. One sees how important is the determination of the meaning of a pantacle, and this determination can be obtained only by combining the first two methods: Decomposition into elements. — Opposition of the elements. Finally, let us say that this specification of the meaning of mysterious figures almost never exists in ancient figures, and that they designate analogically the three meanings corresponding to the three worlds. Let us now apply the preceding data to the explanation of the symbolic figures easiest to encounter in the study of Occult Science. I shall often refrain from analyzing the explanations, which the reader will be able to rediscover as easily as I by employing the methods above. THE SPHINX Religions succeed one another upon the Earth, generations pass, and the latest arrivals believe they can, in their pride, scorn 1. 'But nevertheless, when the king has entered, he first strips off his robe of fine gold cloth, beaten into very thin sheets, and gives it to his first man, who is called Saturn. Then Saturn takes it and keeps it forty days, or forty-two at most, once he has received it; afterward, the king dons his doublet of fine velvet and gives it to the second man, who is called Jupiter, who keeps it a good twenty days. Then Jupiter, by the king's command, gives it to the Moon, who is the third person, etc., etc.' (Bernard le Trévisan.)
Our translation, period-faithful. Citable as our translation, never as the source.
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