Traité élémentaire de Science Occulte

1(âme humaine désincarnée attachée à la terre) ou encore, mais très rarement, d’un élémental. Un adepte en Magie blanche a naturellement le même pouvoir; mais, sauf quand il est dans l’obligation d’accomplir un but important et tout à fait exceptionnel, il ne se résoudra pas à se polluer en occupant le corps d’une personne impure. Dans la folie, l’être astral du patient est, soit demiparalysé , troublé et sujet à l’influence de toute sorte d’esprits qui passent, soit parti pour toujours, et le corps est la possession de quelque entité vampirique en voie de désintégration, qui s’accroche désespérément à la Terre dont elle veut goûter les plaisirs sensuels pendant une courte période allongée par cet expédient. « 10. La pierre angulaire de la Magie, c’est une connaissance pratique et approfondie du Magnétisme et de l’Électricité, de leurs qualités, de leur corrélation et de leur potentialité. Ce qui est surtout nécessaire, c’est d’être familiarisé avec leurs effets dans et sur le règne animal et l’homme. « Il y a des propriétés occultes aussi étranges que celles de l’aimant dans beaucoup d’autres minéraux que les praticiens en Magie doivent connaître, propriétés dont la science dite exacte est complètement ignorante. « Les plantes aussi ont, à un degré étonnant, des propriétés mystiques, et les secrets des herbes de songe et d’enchantement ne sont perdus que pour la science européenne et lui sont inconnus, sauf dans quelques cas bien marqués comme l’opium et le haschich. Et encore les effets psychiques même de ces quelques plantes sur l’organisme humain sont regardés comme des cas évidents de désordre mental temporaire. Les femmes de Thessalie et d’Épire, les femmes hiérophantes des rites de Sabasius n’ont pas emporté leurs secrets lors de la chute de 935 —

2leur sanctuaire. Ils sont toujours conservés, et ceux qui connaissent la nature du Soma savent aussi bien les propriétés des autres plantes. « Pour ^résumer en peu de mots , la MAGIE est la SAGESSE SPIRITUELLE, la Nature est Palliée matérielle, la pupille et le serviteur du Magicien. Un principe vital commun remplit toutes choses, et ce principe subit la domination de la volonté humaine poussée à perfection. L’adepte peut stimuler les mouvements des forces naturelles dans les plantes et les animaux à un degré supra-naturel. Ces actions, loin d’obstruer le cours de la Nature, agissent au contraire comme des adjuvants en fournissant les conditions d’une action vitale plus intense. « L’adepte peut dominer les sensations et altérer les conditions des corps physiques et astraux des autres personnes non adeptes. Il peut aussi gouverner et employer comme il lui plaît les esprits des éléments1, mais il ne peut exercer son action sur Y Esprit immortel d’aucun être humain vivant ou mort, car ces esprits sont à titre égal des étincelles de Uessence divine, et ne sont sujets à aucune domination étrangère. » Ce passage remarquable jette un grand jour sur le secret des pratiques de la magie ainsi que sur les phénomènes obtenus de nos jours par les spirites. Il est toutefois curieux de rechercher l’origine de ces théories concernant les intermédiaires entre l’homme et l’invisible ; aussi vais-je encore avoir recours à Fabre d’Olivet : « Comme Pythagore désignait Dieu par 1 et la matière par 2, il exprimait l’Univers par le nombre 12 qui résulte de la réunion des deux autres. Ce nombre se 1. Élémenlals. — 936 —

3formait par la multiplication de 3 par 4, c’est-à-dire que ce philosophe concevait le Monde universel comme composé de trois mondes particuliers, qui, s’enchaînant l’un à l’autre au moyen de quatre modifications élémentaires, se développaient en douze sphères concentriques. L’Etre ineffable qui remplissait ces douze sphères, sans être saisi par aucune, était DIEU. Pythagore lui donnait pour âme la vérité et pour corps la lumière. Les intelligences qui peuplaient les trois mondes étaient : premièrement les Dieux immortels proprement dits, secondement les héros glorifiés, troisièmement les Démons terrestres. « Les Dieux immortels, émanations directes de l’Etre incréé et manifestations de ses facultés infinies, étaient ainsi nommés parce qu’ils ne pouvaient jamais tomber dans l’oubli de leur Père, errer dans les ténèbres de l’ignorance et de l’impiété ; au lieu que les âmes des hommes qui produisaient, selon leur degré de pureté, les héros glorifiés et les démons terrestres, pouvaient mourir quelquefois à la vie divine par leur éloignement volontaire de Dieu ; car la mort de l’essence intellectuelle n’était, selon Pythagore, imité en cela par Platon, que l’ignorance et l’impiété. « D’après le système des émanations on concevait l’unité absolue en Dieu comme l’âme spirituelle de l’Univers, le principe de l’existence, la lumière des lumières; on croyait que cette Unité créatrice, inaccessible à l’entendement même, produisait par émanation une diffusion de lumière qui, procédant du centre à la circonférence, allait en perdant insensiblement de son éclat et de sa pureté, à mesure qu’elle s’éloignait de sa source jusqu’aux continsses ténèbres dans lesquelles elle finissait par se confondre, en sorte que ses rayons diver- — 937

The source text as printed, transcribed diplomatically. Where the source language uses a non-Latin script that reaches us only through a Victorian romanisation, this layer is labelled transliteration, because that is what we hold.