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167 — n’approuve que ce qu’on aime; on doit toujours connaître tout ce qu’on doit aimer1. » Reprenons maintenant ce livre imprimé qui nous a servi à établir notre première comparaison en notant bien qu’il y a deux façons de le considérer : Par ce que nous voyons, les caractères, le papier, l’encre, c’est-à-dire par les signes matériels qui ne sont que la représentation de quelque chose de plus élevé, et par ce quelque chose que nous ne pouvons pas voir physiquement : les idées de l’auteur. Ce que nous voyons manifeste ce que nous ne voyons pas. Le visible est la manifestation de l' Invisible. Ce principe, vrai pour ce phénomène particulier, l’est aussi pour tous les autres de la nature, comme nous le verrons par la suite. Nous voyons encore plus clairement la différence fondamentale entre la science des anciens et la science des modernes. La première s'occupe du visible uniquement pour découvrir l’invisible qu’il représente. La seconde s’occupe du phénomène pour lui-même sans s’inquiéter de ses rapports métaphysiques. La science des anciens, c’est la science du caché, de l’ésotérique. La science des modernes, c’est la science du visible, de l’exotérique. Rapprochons de ces données l’obscurité voulue dont les anciens ont couvert leurs symboles scientifiques et 1. Fabre d’Olivet, Vers dorés de Pythagore, p. 26 et 27. — 68 — nous pourrons établir une définition acceptable de la science de l’antiquité qui est : La science cachée — Scientia occulta. La science du caché — Scientia occultati. La science qui cache ce qu’elle a découvert — Scientia occultans. Telle est la triple définition de la : SCIENCE OCCULTE. Char magnétiquejies Chinois (Voy. p. 31). CHAPITRE II LA MÉTHODE DE LA SCIENCE OCCULTE ET SES APPLICATIONS
2§ 1. — LA MÉTHODE DE LA SCIENCE OCCULTE L’ANALOGIE LA MÉTHODE DANS LA SCIENCE ANTIQUE. — l’àNALOGIE. — LES TROIS MONDES. — LE TERNAIRE. — LES OPÉRATIONS THÉOSOP1IIQUES. — LES LOIS CYCLIQUES. Après avoir déterminé l'existence dans l’antiquité d’une science réelle, son mode de transmission, les sujets généraux sur lesquels elle portait de préférence son étude, essayons de pousser notre analyse plus avant en déterminant les méthodes employées dans la Science antique que nous avons vue être la Science occulte [Scientia occulta). Le but poursuivi était, comme nous le savons, la détermination de l’invisible par le visible, du noumène par le phénomène, de l'idée par la forme. La première question qu’il nous faut résoudre, c’est de savoir si ce rapport de l’invisible au visible existe vraiment et si cette idée n’est pas l'expression d'un pur mysticisme. — 70 —
3Je crois avoir assez fait sentir par l’exemple du livre, énoncé précédemment, ce qu’était une étude du visible, du phénomène, comparée à une étude de l’invisible, du noumène. Comment pouvons-nous savoir ce que hauteur a voulu dire en voyant les signes dont il s’est servi pour exprimer ses idées? Parce que nous savons qu’il existe un rapport constant entre le signe et l’idée qu’il représente, c’est-à-dire entre le visible et l’invisible. De même que nous pouvons, en voyant le signe, déduire sur-le-champ l'idée, de même nous pouvons en voyant le visible en déduire immédiatement l'invisible.' Mais pour découvrir l’idée cachée dans le caractère d’imprimerie, il nous a fallu apprendre à lire, c’est-à-dire employer une méthode spéciale. Pour découvrir l’invisible, l’occulte d’un phénomène, il faut apprendre aussi à lire par une méthode spéciale. La méthode principale de la Science occulte c’est l’Analogie. Par l’analogie on détermine les rapports qui existent entre les phénomènes. L’ANALOGIE Deux méthodes préférées guident actuellement la plupart des chercheurs qui passent alternativement des excès de l’une aux excentricités de l’autre : V induction et la déduction. L’induction part des faits pour remonter à des lois tirées du groupement d’un certain nombre de ces faits. C’est la méthode essentiellement scientifique, méthode toujours préférée des écoles teintées de matérialisme. La déduction, au contraire, part d’axiomes considérés 71
The source text as printed, transcribed diplomatically. Where the source language uses a non-Latin script that reaches us only through a Victorian romanisation, this layer is labelled transliteration, because that is what we hold.
167 — one approves only what one loves; one must always know all that one ought to love1. » Let us now take up again this printed book which served us in establishing our first comparison, noting carefully that there are two ways of considering it: By what we see — the characters, the paper, the ink, that is, by the material signs which are only the representation of something higher — and by that something which we cannot see physically: the ideas of the author. What we see manifests what we do not see. The visible is the manifestation of the Invisible. This principle, true for this particular phenomenon, holds equally for all the others in nature, as we shall see later on. We see still more clearly the fundamental difference between the science of the ancients and the science of the moderns. The former concerns itself with the visible solely in order to discover the invisible that it represents. The latter concerns itself with the phenomenon for its own sake, without troubling itself over its metaphysical relations. The science of the ancients is the science of the hidden, of the esoteric. The science of the moderns is the science of the visible, of the exoteric. Let us bring together with these data the deliberate obscurity with which the ancients covered their scientific symbols, and 1. Fabre d'Olivet, Vers dorés de Pythagore, p. 26 et 27. — 68 — we shall be able to establish an acceptable definition of the science of antiquity, which is: The hidden science — Scientia occulta. The science of the hidden — Scientia occultati. The science that hides what it has discovered — Scientia occultans. Such is the threefold definition of OCCULT SCIENCE. The magnetic chariot of the Chinese (See p. 31). CHAPTER II THE METHOD OF OCCULT SCIENCE AND ITS APPLICATIONS
2§ 1. — THE METHOD OF OCCULT SCIENCE ANALOGY THE METHOD IN ANCIENT SCIENCE. — ANALOGY. — THE THREE WORLDS. — THE TERNARY. — THEOSOP1IIC OPERATIONS. — CYCLICAL LAWS. Having established the existence, in antiquity, of a real science, its mode of transmission, and the general subjects on which it preferably bore its study, let us try to press our analysis further by determining the methods employed in the ancient Science, which we have seen to be the Occult Science (Scientia occulta). The goal pursued was, as we know, the determination of the invisible by the visible, of the noumenon by the phenomenon, of the idea by the form. The first question we must resolve is whether this relation of the invisible to the visible truly exists, and whether this idea is not merely the expression of a pure mysticism. — 70 —
3I believe I have made sufficiently clear, through the example of the book given earlier, what a study of the visible, of the phenomenon, was, as compared with a study of the invisible, of the noumenon. How can we know what an author meant to say, on seeing the signs he used to express his ideas? Because we know that there exists a constant relation between the sign and the idea it represents, that is, between the visible and the invisible. Just as we can, on seeing the sign, deduce the idea on the spot, so likewise we can, on seeing the visible, immediately deduce the invisible. But in order to discover the idea hidden within the printed character, we had to learn to read, that is, to employ a special method. In order to discover the invisible, the occult side of a phenomenon, one must likewise learn to read by a special method. The principal method of Occult Science is Analogy. By analogy one determines the relations that exist between phenomena. ANALOGY Two favored methods currently guide most researchers, who pass alternately from the excesses of the one to the eccentricities of the other: induction and deduction. Induction starts from facts, to rise up to laws drawn from the grouping of a certain number of these facts. It is the essentially scientific method, a method always preferred by schools tinged with materialism. Deduction, on the contrary, starts from axioms regarded 71
Our translation, period-faithful. Citable as our translation, never as the source.
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