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1Pour étudier ces Sephiroth indous, il ne faut pas s’en tenir uniquement aux enseignements transmis dans ces dernières années par la Société Théosophique. Ces enseignements manquent en efi'et presque toujours de méthode et, s’ils sont lumineux sur certains points de détail, ils sont en échange fort obscurs dès qu’il s’agit de présenter une synthèse bien assise dans toutes ses parties. Les , auteurs qui ont essayé d’introduire de la méthode dans la doctrine théosophique, Sovbba-Rao, Sinnet et le Dr Harttmann, n’ont pu aborder que des questions fort générales quoique très intéressantes et leurs œuvres, pas plus que celles de ilfme H. P. Blavatsky, ne fournissent des éléments suffisants pour établir les rapports entfe les Sephiroth delà Kabbale et les doctrines indoues. Le meilleur travail, à notre avis, sur la Théogonie occulte de l’Inde a été fait en Allemagne vers 1840 1 par le D r Jean Malfatti de Montereggio. Cet auteur est parvenu à retrouver l’Organon mystique des anciens Indiens et par là-même à tenir la clef du Pythagorisme et de la Kabbale elle-même. Il arrive ainsi à reconstituer une synthèse véritable , alliance de la Science et de la Foi, qu’il désigne sous le nom de Mathèse. Or voici, d’après cet auteur, la constitution de la décade divine (p. 18): « Le premier acte (encore en soi) de révélation de Brahm fut celui de la Trimurti, trinité métaphysique des forces divines (procédant à l’acte créateur) de la création, de la conservation, et delà destruction (du changement) qui sous le nom de Brahma, Wishnou et Schiwa ont été personnifiées et regardées comme étant dans un accouplement intérieur mystique (e circulo triadicus Deus egreditur ). 1. La date de cet ouvrage indique l’orthographe des noms indous employés par l’auteur. Cette orthographe s’est modifiée aujourd’hui.
2« Cette première Trimurti divine passe alors dans une révélation extérieure, et dans celle des sept puissances précréatrices, ou dans celle du premier développement métaphysique septuple personnifié par les allégories de Maïa , Oum, Haranguerbehcih, Porsh, Pradiapat, Prakrat et Pran. » Chacun de ces dix principes est analysé dans ses acceptions et dans ses rapports avec les nombres pythagoriciens. De plus, l’auteur examine et analyse dix statues symboliques indiennes qui représentent chacune un de ces principes. L’antiquité de ces symboles prouve assez l’antiquité de la tradition elle-même. Nous ne pouvons que résumer pour aujourd’hui les rapports des Sephiroth indous et kabbalistiques avec les nombres. Peut-être ferons-nous bientôt une élude spéciale sur un sujet si important. Un rapprochement bien intéressant peut encore être fait entre la trinité alphabétique du Sepher Jesirah EMeS et la trinité alphabétique indoue AUM. Mais ces sujets demandent un trop grand développement pour être traités dans ce résumé. SEPHIROTH KABBALISTIQUES NOMBRES SEPHIROTH IN DO U S Kether 1 Brahma. Chocmah. . 2 Vichnou. Binah 3 Siva. Chesed. . . 4 Maïa. Geburah 0 Oum. Tiphereth 6 Haranguerbehah. Hod 7 Porsch. Netzah 8 Pradiapal. Iesod 9 Prakra t. Malchut dO Pran. Une dernière considération qu’on peut faire est tirée de cette définition de Dieu donnée ci-dessus, définition corroborée par les enseignements du Tarot qui représente la Kabbale égyptienne. La philosophie matérialiste étudie le corps de Dieu ou l’Univers et adore à son insu la manifestation inférieure de la divinité dans le Cosmos : le Destin. C’est en effet au Hasard que le matérialisme attribue le groupement primitif des atomes, proclamant ainsi, quoique athée, un principe créateur. — 552 —
3La philosophie panthéiste étudie la vie de Dieu ou cet être collectif appelé par la Kabbale Adam-Ève 1 (HliT)- C’est l'humanité qui s’adore elle-même dans un de ses membres constituants. Les Théistes et les Religions étudient surtout Y Esprit de Dieu. De là leurs discussions subtiles sur les trois personnes et leurs manifestations. Mais la Kabbale est au-dessus de chacune de ces croyances philosophiques ou religieuses. Elle synthétise le Matérialisme, le Panthéisme et le Théisme dans un même total dont elle analyse les parties sans cependant pouvoir définir cet ensemble autrement que par la formule mystérieuse de Wronski : X.
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1To study these Indian Sephiroth, one must not confine oneself solely to the teachings transmitted in recent years by the Theosophical Society. These teachings indeed almost always lack method and, though luminous on certain points of detail, are in exchange quite obscure as soon as it is a question of presenting a well-grounded synthesis in all its parts. The authors who have tried to introduce method into theosophical doctrine, Subba-Rao, Sinnett and Dr. Hartmann, have been able to approach only fairly general questions, though very interesting ones, and their works, no more than those of Mme H. P. Blavatsky, furnish sufficient elements to establish the relations between the Sephiroth of the Kabbalah and the Indian doctrines. The best work, in our opinion, on the occult Theogony of India was done in Germany around 1840 1 by Dr Jean Malfatti de Montereggio. This author succeeded in rediscovering the mystic Organon of the ancient Indians and thereby in holding the key to Pythagoreanism and to the Kabbalah itself. He thus arrives at reconstituting a true synthesis, alliance of Science and Faith, which he designates under the name of Mathesis. Now here is, according to this author, the constitution of the divine decade (p. 18): « The first act (still in itself) of Brahm's revelation was that of the Trimurti, the metaphysical trinity of the divine forces (proceeding to the creative act) of creation, of conservation, and of destruction (of change), which under the name of Brahma, Vishnu and Shiva have been personified and regarded as being in an interior mystical coupling (e circulo triadicus Deus egreditur ). 1. The date of this work indicates the spelling of the Indian names used by the author. This spelling has since been modified.
2« This first divine Trimurti passes then into an outer revelation, and into that of the seven pre-creative powers, or into that of the first sevenfold metaphysical development personified by the allegories of Maïa , Oum, Haranguerbehcih, Porsh, Pradiapat, Prakrat and Pran. » Each of these ten principles is analyzed in its meanings and in its relations with the Pythagorean numbers. Moreover, the author examines and analyzes ten symbolic Indian statues, each of which represents one of these principles. The antiquity of these symbols proves sufficiently the antiquity of the tradition itself. We can only summarize for today the relations of the Indian and kabbalistic Sephiroth with the numbers. Perhaps we shall soon make a special study on so important a subject. A very interesting comparison can also be made between the alphabetic trinity of the Sepher Jesirah EMeS and the Indian alphabetic trinity AUM. But these subjects call for too great a development to be treated in this summary. KABBALISTIC SEPHIROTH NUMBERS INDIAN SEPHIROTH Kether 1 Brahma. Chocmah. . 2 Vishnu. Binah 3 Siva. Chesed. . . 4 Maïa. Geburah 0 Oum. Tiphereth 6 Haranguerbehah. Hod 7 Porsch. Netzah 8 Pradiapal. Iesod 9 Prakrat. Malchut dO Pran. One last consideration one may make is drawn from this definition of God given above, a definition corroborated by the teachings of the Tarot, which represents the Egyptian Kabbalah. Materialist philosophy studies the body of God, or the Universe, and unwittingly adores the inferior manifestation of the divinity within the Cosmos: Fate. It is indeed to Chance that materialism attributes the primitive grouping of atoms, thus proclaiming, though atheist, a creative principle. — 552 —
3Pantheist philosophy studies the life of God, or that collective being called by the Kabbalah Adam-Eve 1 (HliT) — it is humanity adoring itself in one of its constituent members. Theists and Religions study above all the Spirit of God. Hence their subtle discussions on the three persons and their manifestations. But the Kabbalah is above each of these philosophical or religious beliefs. It synthesizes Materialism, Pantheism and Theism into a single whole, whose parts it analyzes without however being able to define this whole otherwise than by Wronski's mysterious formula: X.
Our translation, period-faithful. Citable as our translation, never as the source.
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