Fetching
One moment.
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One moment.
11° elle est excitée par Nephesch qui est au-dessous d’elle et à son tour elle agit sur lui en l’inspirant; 2° elle se comporte de même activement et passivement avec l’extérieur correspondant à sa nature, c’est-à-dire le Particulier; 3° et cette influence qu’elle transforme dans son sein après l’avoir reçue ou d’en bas ou du dehors, elle lui donne la puissance de s’élever assez pour aller stimuler Neschamah dans les régions supérieures. Par cette opération active, les facultés supérieures excitées produisent une influence vitale plus élevée, plus spirituelle, que l’âme, reprenant son rôle passif, reçoit pour la transmettre au dehors ou au-dessous d’elle. Ainsi, bien queRuach ait une forme d’existence particulière, soit un être d’une consistance propre, il n’en est pas moins vrai que la première impulsion de son activité vitale lui vient de l’excitation du corps concret qui lui est inférieur. Et de même que le corps par un échange d’actions et de réactions avec l’âme, est, grâce à son impressionnabilité, pénétré par elle, tandis qu’elle-même devient comme participante du corps; de même, Pâme, par son union avec l’Esprit, en est remplie et inspirée. La troisième partie fondamentale de l’être humain, neschamah, peut être désignée par le mot Esprit, dans le sens où il est employé dans le Nouveau Testament. En elle, la sensibilité passive envers la nature du dehors ne se retrouve plus ; l’activité domine la réceptivité. L’esprit vit de sa vie propre, et seulement pour le Général ou pour le monde spirituel avec lequel il se trouve en rapport constant. Cependant, comme Ruach, Neschamah n’a pas seulement besoin, en raison de sa nature idéale, du Général absolu on Infini divin ; il lui faut aussi, à cause de sa nature réelle, quelque relation avec le particulier et le concret qui sont au-dessous de lui, et il se sent attiré vers les deux. L’Esprit aussi est en un double rapport avec son triple objet; vers le bas, vers l’extérieur et vers le haut, il se fait donc encore en lui, en deux sens contraires, un triple courant entrelacé tout à fait semblable à celui décrit plus haut pour Ruach. — Neschamah est un être purement intérieur, mais aussi passif et actif à la fois, dont Nephesch, avec son principe vital et son corps, Ruach avec ses forces, représentent une image extérieure. Ce qu’il y a de quantitatif dans Nephesch et de qualitatif dans Ruach, vient de l’esprit — Neschamah — purement intérieur et idéal. Maintenant de même que Nephesch et Ruach renferment trois degrés différents d’existence, ou potentialité de spiritualisation, de sorte que chacun est une image plus petite de l’être humain entier
2(voir le schéma), de même la Qabalah distingue encore trois degrés dans Neschamah. C’est particulièrement à cet élément supérieur que s’applique ce qui a été dit au début, que les différentes formes d’existence de la constitution humaine ne sont pas des êtres distincts, isolés, séparés, mais qu’ils sont, au contraire, entremêlés les uns dans les autres ; car ici tout se spiritualise de plus en plus, tend de plus en plus vers Tunilé. Des trois formes supérieures d’existence de l’homme qui sont réunies, dans la plus large acception du mot Neschamah, la plus inférieure peut se désigner comme le Neschamah proprement dit. Celle-là a encore au moins quelque parenté avec les éléments supérieurs de Ruach; elle consiste en une connaissance intérieure et active du qualitatif et du quantitatif qui sont au-dessous d’elle. — La seconde puissance de Neschamah, qui est le huitième élément dans l’homme, est nommée par la Qabalah, « Chaijah ». Son essence consiste dans la connaissance de la force interne supérieure, intelligible, qui sert de base à l’être objectif manifesté et qui, par conséquent, ne peut être perçue ni par Ruach ni par Nephesch et ne pourrait être reconnue par Neschamah proprement dit. — La troisième puissance de Neschamah, le neuvième élément et le plus élevé dans l’homme, est « Jechidacl » (c’est-à-dire l’Unité en soimême); son essence propre consiste dans la connaissance de l’Unité fondamentale absolue de toutes les variétés, de l’Un absolu originaire. Maintenant, ce rapport signalé dès le début, de Concret, de Particulier et de Général qui relie Nephesch, Ruach et Neschamah de sorte que chacun offre l’image du tout, va se retrouver en résumant tout cet exposé : Premier degré de Nephesch, le corps — le concret dans le concret; second degré, le particulier dans le concret; troisième, le général dans le concret. De même dans Ruach : première puissance, le concret dans le particulier; deuxième, le particulier dans le particulier; troisième, le général dans le particulier. Enfin, dans Neschamah, premier degré, le concret dans le général ; second degré (Chaijah), le particulier dans le général ; troisième (Jechidad), le général dans le général. C’est ainsi que Se manifestent les diverses activités et les vertus de chacun de ces éléments de l’être. L'âme (Ruach) a sans doute une existence propre, mais elle est cependant incapable d’un développement indépendant sans la par-
3— 562 — ticipation de la vie corporelle (Nephesch), et il en est de même vis- à-vis de Neschamah. En outre Ruach est avec Nephesch dans un double rapport; influencée par lui, elle est en même temps tournée au dehors pour exercer une libre réaction, de sorte que là vie corporelle concrète participe au développement de l’âme ; il en est de même de l’esprit par rapport à l’âme ou de Neschamah par rapport à Ruach; par Ruach il est même en double rapport avec Nephesch. Toutefois, Neschamah a en outre dans sa propre constitution la source de son action, tandis que les actions de Ruach et de Nephesch ne sont que les émanations libres et vivantes de Neschamah. De la même manière, Neschamah se trouve en une certaine mesure en ce même double rapport avec la Divinité, car l’activité vitale de Neschamah est déjà en soi une excitation pour la divinité d’entretenir celui-ci, de lui procurer l’influence nécessaire à sa subsistance. Ainsi l’esprit ou Neschamah, et par son intermédiaire Ruach et Nephesch, vont puiser tout à fait involontairement à la source divine éternelle, faisant rayonner perpétuellement l’œuvre de leur vie vers le haut; tandis que la Divinité pénètre constamment en Neschamah et dans sa sphère pour lui donuer la vie et la durée en même temps qu’à Ruach et à Nephesch. Maintenant d’après la doctrine de la Qabalah, l’homme, au lieu de vivre dans la Divinitéet de recevoir d’elle constamment la spiritualité dont il a besoin, s’est enfoncé de plus en plus dans l’amour de soimême et dans le monde du péché, du moment où après sa « chute » (voir la Genèse, III, 6-20), il a quitté son centre éternel pour la périphérie. Cette chute et l’éloignement toujours plus grand de la divinité, qui en est résulté, ont eu pour conséquence une déchéance des pouvoirs dans la nature humaine, et dans l’humanité tout entière. L’étincelle divine s’est retirée de plus en plus de l’homme, et Neschamah a perdu l’union intime avec Dieu. De même Ruach s’est éloignée de Neschamah et Nephesch a perdu son union intime avec Ruach. Par cette déchéance générale et le relâchement partiel des liens entre les éléments, la partie inférieure de Nephesch, qui était originairement chez l’homme un corps lumineux éthéré, est devenue notre corps matériel ; par là l’homme a été assujetti à la dissolution dans les trois parties principales de sa constitution. Ceci est traité dans la doctrine de la Qabalah sur l’âme pendant et après la mort.
The source text as printed, transcribed diplomatically. Where the source language uses a non-Latin script that reaches us only through a Victorian romanisation, this layer is labelled transliteration, because that is what we hold.
11° it is excited by Nephesch, which is beneath it, and in turn it acts upon Nephesch by inspiring it; 2° it likewise behaves actively and passively with the exterior corresponding to its nature, that is to say the Particular; 3° and this influence, which it transforms within itself after having received it either from below or from without, gives it the power to rise high enough to go and stimulate Neschamah in the higher regions. Through this active operation, the excited higher faculties produce a higher, more spiritual vital influence, which the soul, resuming its passive role, receives in order to transmit it outward or downward. Thus, although Ruach has a particular form of existence, being a being of its own consistency, it is nonetheless true that the first impulse of its vital activity comes to it from the excitation of the concrete body that is beneath it. And just as the body, through an exchange of actions and reactions with the soul, is, thanks to its impressionability, penetrated by it, while the soul itself becomes as it were a participant of the body; likewise, the soul, through its union with the Spirit, is filled and inspired by it. The third fundamental part of the human being, neschamah, can be designated by the word Spirit, in the sense in which it is used in the New Testament. In it, passive sensibility toward external nature is no longer found; activity dominates receptivity. The spirit lives its own life, and only for the General or for the spiritual world with which it finds itself in constant relation. However, like Ruach, Neschamah has need not only, by reason of its ideal nature, of the absolute General or divine Infinite; it also needs, because of its real nature, some relation with the particular and the concrete that are beneath it, and it feels drawn toward both. The Spirit too is in a double relation with its triple object; downward, outward and upward, there thus occurs within it too, in two contrary directions, a triple intertwined current entirely similar to that described above for Ruach. — Neschamah is a purely internal being, but also passive and active at once, of which Nephesch, with its vital principle and its body, and Ruach with its forces, represent an external image. What is quantitative in Nephesch and qualitative in Ruach comes from the spirit — Neschamah — purely internal and ideal. Now just as Nephesch and Ruach contain three different degrees of existence, or potentiality of spiritualization, so that each is a smaller image of the whole human being
2(see the diagram), likewise the Qabalah distinguishes further three degrees within Neschamah. It is particularly to this higher element that applies what was said at the beginning, that the different forms of existence of the human constitution are not distinct, isolated, separate beings, but that they are, on the contrary, intertwined one within the other; for here everything spiritualizes itself more and more, tends more and more toward Unity. Of the three higher forms of existence of man that are united, in the broadest acceptation of the word Neschamah, the lowest can be designated as Neschamah properly speaking. This latter still has at least some kinship with the higher elements of Ruach; it consists of an internal and active knowledge of the qualitative and the quantitative that lie beneath it. — The second power of Neschamah, which is the eighth element in man, is named by the Qabalah 'Chaijah.' Its essence consists in the knowledge of the higher, intelligible internal force that serves as the basis of manifested objective being, and which consequently cannot be perceived either by Ruach or by Nephesch, and could not be recognized by Neschamah properly speaking. — The third power of Neschamah, the ninth element and the highest in man, is 'Jechidah' (that is to say Unity in itself); its own essence consists in the knowledge of the fundamental absolute Unity of all varieties, of the original absolute One. Now, this relation noted from the beginning, of Concrete, Particular and General, which links Nephesch, Ruach and Neschamah in such a way that each offers the image of the whole, will be found again in summarizing this entire exposition: First degree of Nephesch, the body — the concrete within the concrete; second degree, the particular within the concrete; third, the general within the concrete. Likewise within Ruach: first power, the concrete within the particular; second, the particular within the particular; third, the general within the particular. Finally, within Neschamah, first degree, the concrete within the general; second degree (Chaijah), the particular within the general; third (Jechidah), the general within the general. It is thus that the various activities and virtues of each of these elements of being manifest themselves. The soul (Ruach) doubtless has its own existence, but it is nevertheless incapable of independent development without the par-
3— 562 — ticipation of bodily life (Nephesch), and it is the same with regard to Neschamah. Moreover Ruach is in a double relation with Nephesch; influenced by it, it is at the same time turned outward to exercise a free reaction, so that concrete bodily life participates in the development of the soul; it is the same for the spirit in relation to the soul, or for Neschamah in relation to Ruach; through Ruach it is even in a double relation with Nephesch. However, Neschamah moreover has within its own constitution the source of its action, whereas the actions of Ruach and of Nephesch are only the free and living emanations of Neschamah. In the same way, Neschamah finds itself, to a certain degree, in this same double relation with the Divinity, for the vital activity of Neschamah is already in itself a stimulus for the divinity to sustain it, to procure for it the influence necessary to its subsistence. Thus the spirit or Neschamah, and through its intermediary Ruach and Nephesch, draw quite involuntarily upon the eternal divine source, causing the work of their life to radiate perpetually upward; while the Divinity constantly penetrates into Neschamah and into its sphere to give it life and duration, at the same time as to Ruach and Nephesch. Now according to the doctrine of the Qabalah, man, instead of living within the Divinity and constantly receiving from it the spirituality he needs, has sunk more and more into self-love and into the world of sin, from the moment when, after his 'fall' (see Genesis, III, 6-20), he left his eternal center for the periphery. This fall, and the ever-greater estrangement from the divinity that resulted from it, have had as a consequence a decline of the powers within human nature, and within humanity as a whole. The divine spark has withdrawn more and more from man, and Neschamah has lost its intimate union with God. Likewise Ruach has drawn away from Neschamah, and Nephesch has lost its intimate union with Ruach. Through this general decline and the partial loosening of the bonds between the elements, the lower part of Nephesch, which was originally in man an ethereal luminous body, has become our material body; through this man has become subject to dissolution in the three principal parts of his constitution. This is treated in the doctrine of the Qabalah on the soul during and after death.
Our translation, period-faithful. Citable as our translation, never as the source.
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