Fetching
One moment.
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1Cette figure désigne surtout l’homme, et c'est dans cette acception que nous allons l’étudier. La pointe supérieure représente la tète, les quatre autres pointes les membres de l’homme. On peut aussi considérer ce pantacle comme image des cinq sens; mais cette signification trop positive ne doit pas nous arrêter. Sans vouloir expliquer ici complètement les secrets de cette figure, nous pouvons montrer combien est facile l’interprétation qui peut guider dans sa mise en pratique. En effet, les magiciens se servent, pour agir sur les esprits, du Pentagramme la tête en haut, les sorciers du Pentagramme la tête en bas. Le Pentagramme la tête en haut indique l'homme chez qui la volonté (la tête) conduit les passions (les membres). L’idée étant représentée par 3 et la matière (dyade) par 2. on peut, en décomposant ainsi le Pentagramme, montrer cette domination de l’Esprit sur la Matière. Le Pentagramme la tète en bas représente la même figure que la croix renversée, c’est l’homme chez qui, les passions entraînent la volonté, c’est l’homme passif, l’homme qui laisse subjuguer sa volonté par les mauvais esprits, c’est le Médium. — 980 — Dans cette situation le Pentagramme indique la matérialisation de l’Esprit, l’homme qui consent à mettre sa tête en bas et ses jambes en l’air. Le Pentagramme peut donc représenter le Bien ouïe Mal suivant la direction qu’il affecte et c’est pour cela qu’il est l'image de l’Homme, du Microcosme capable de faire le Bien ou le Mal suivant sa Volonté. Dans le Faust de Goethe, on peut voir l’usage magique du Pentagramme (Acte 1er).
2LE TAKOT Il existe un ensemble merveilleux de 22 Pentacles, exprimant chacun une des forces de l’absolu : c’est le Tarot des Bohémiens. Nous avons consacré un gros volume à l’étude de ces pantacles et à la découverte de leur loi de construction ; aussi renvoyons-nous les curieux à cette étude. Nous allons reproduire les 22 pantacles mystiques du Tarot relevés par Oswald Worth i . 1. On trouve cette collection chez notre éditeur et à la librairie du Merveilleux, 29, rue de Trévise. 22 l'TOt RKs nr tarot ‘I I EXPLICATION DE L’HIÉROGLYPHE ALCHIMIQUE DE NOTRE-DAME DE PARIS PAH f.AMBRIEL. « A l’une des trois grandes portes d’entrée de l’église Notre- Dame, cathédrale de Paris, et sur celle qui est du côté de l’Hôtel- Dieu, se trouve sculpté sur une grosse pierre, au milieu de ladite porte d’entrée, et en face du Parvis, l’hiéroglyphe reproduit en tête du chapitre vu de cet ouvrage, représentant le plus clairement possible tout le travail, et le produit ou le résultat de la pierre philosophale. I « Au bas de cet hiéroglyphe qui est sculpté sur un long et gros carré de pierre, se trouvent au côté gauche et du coté de l’Hotel- Dieu deux petits ronds pleins et saillants représentant les Natures métalliques brutes ou sortant de la mine (qu’il faudra préparer par plusieurs fusions et des aidants salins). II « Du coté opposé sont aussi les deux mêmes ronds ou natures ; mais travaillées ou dégagées des crasses qu’elles apportent des mines lesquelles ont servi à leur création.
3III « Et en face, du côté du Parvis, sont aussi les deux mêmes ronds ou natures mais perfectionnées ou lotalement dégagées de leurs crasses par le moyen des précédentes fusions. «.Les premières représentent les corps métalliques qu'il faut prendre pour commencer le travail hermétique. « Les deuxièmes travaillées nous manifestent leur vertu intérieure et se rapportent à cet homme qui est dans une caisse, — 984 — lequel, étant entouré et couvert de flammes de feu, prend naissance dans le feu. « Et les troisièmes perfectionnées, ou totalement dégagées de leurs crasses, se rapportent au dragon [babylonien |’ , ou mercure 1. C’est là le Télesme d’Hermès et le mouvement de Louis Lucas (Papus). — 985 —
The source text as printed, transcribed diplomatically. Where the source language uses a non-Latin script that reaches us only through a Victorian romanisation, this layer is labelled transliteration, because that is what we hold.
1This figure designates above all man, and it is in this sense that we shall study it. The upper point represents the head, the four other points the limbs of man. One may also regard this pantacle as an image of the five senses; but this too-literal meaning need not detain us. Without wishing to explain here completely the secrets of this figure, we can show how easy is the interpretation that can guide its practical use. Indeed, magicians use, in order to act upon spirits, the Pentagram with its point upward; sorcerers, the Pentagram with its point downward. The Pentagram with its point upward indicates man in whom the will (the head) directs the passions (the limbs). The idea being represented by 3 and matter (dyad) by 2, one can, by thus decomposing the Pentagram, show this domination of Spirit over Matter. The Pentagram with its point downward represents the same figure as the reversed cross; it is man in whom the passions drag along the will; it is passive man, the man who lets his will be subjugated by evil spirits; it is the Medium. — 980 — In this position the Pentagram indicates the materialization of Spirit, the man who consents to put his head downward and his legs in the air. The Pentagram can therefore represent Good or Evil according to the direction it takes, and this is why it is the image of Man, of the Microcosm, capable of doing Good or Evil according to his Will. In Goethe's Faust, one can see the magical use of the Pentagram (Act 1).
2THE TAROT There exists a marvelous ensemble of 22 Pantacles, each expressing one of the forces of the absolute: this is the Tarot des Bohémiens. We have devoted a large volume to the study of these pantacles and to the discovery of their law of construction; so we refer the curious to that study. We are going to reproduce the 22 mystic pantacles of the Tarot, drawn by Oswald Wirth. 1. This collection may be found at our publisher's and at the Librairie du Merveilleux, 29, rue de Trévise. 22 l'TOt RKs nr tarot ‘I I EXPLANATION OF THE ALCHEMICAL HIEROGLYPH OF NOTRE-DAME DE PARIS BY L'AMBRIEL. 'At one of the three great entrance doors of the church of Notre-Dame, cathedral of Paris, and on the one that is on the side of the Hôtel-Dieu, there is sculpted, on a large stone in the middle of the said entrance door, and facing the Parvis, the hieroglyph reproduced at the head of Chapter VII of this work, representing as clearly as possible the whole labor, and the product or result, of the philosopher's stone. 'At the bottom of this hieroglyph, which is sculpted on a long, thick square block of stone, there are, on the left side and on the side of the Hôtel-Dieu, two small solid, protruding circles representing the crude metallic Natures as they come from the mine (which must be prepared by several fusions and saline auxiliaries). II 'On the opposite side are likewise the same two circles, or natures; but worked, or freed from the dross that they bring from the mines that served for their creation.
3III 'And opposite, on the side of the Parvis, are likewise the same two circles or natures, but perfected, or entirely freed from their dross by means of the preceding fusions. 'The first represent the metallic bodies that must be taken to begin the hermetic labor. 'The second, once worked, manifest their inner virtue to us and relate to that man who is within a chest, — 984 — who, being surrounded and covered with flames of fire, is born within the fire. 'And the third, perfected, or entirely freed from their dross, relate to the Babylonian dragon, or mercury 1. This is the Telesma of Hermes and the movement of Louis Lucas (Papus). — 985 —
Our translation, period-faithful. Citable as our translation, never as the source.
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