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1Cette manière de condenser la pensée par la science et l’art idéographiques et de peindre l’action des principes depuis l’ordre le plus universel jusqu’au plus particulier, depuis le plus intellectuel jusqu’au plus sensible, cette magie du langage humain, devenant le prisme parfait du Verbe divin, se soutient sans se démentir à travers les cinquante chapitres de Moïse *. On comprendra donc, je l’espère, qu’un homme de chair et d'os ne sera relaté dans un tel livre que comme symbole du Principe qu’il représentera essentiellement et en fonction duquel il agira. Autrement ce ne serait plus à un livre sacré de l’ordre dorique que nous aurions affaire, mais à une histoire plus ou moins légendaire, à un conte d’école primaire écrit en langue phonétique, vulgaire. Mais du même coup, tous les théologiens du Monde auraient beau faire intervenir sous la forme de toutes les colombes possibles le Saint-Esprit, tel que leur matérialisme se l’imagine, une œuvre dé ce genre cesserait d’être l’expression scientifique de la Vérité, et dès lors, elle serait sans Vie, sans Puissance organique de Synthèse vis-à-vis des sciences humaines et naturelles 1 2.
2Avant de poursuivre, appelons l’attention du lecteur sur le mot qui commence la Cosmogonie de Moïse. Les traducteurs ont traduit « Au commencement » et ont ainsi rendu nécessaires toutes les interprétations fantaisistes de la suite. Saint Jean , l'initié le plus avancé du christianisme, le disciple chéri de Jésus, commence l’évangile de l’ésotérisme chrétien par le même mot que Moïse quoique dans une langue différente : In principio « sv ». Saint Augustin avait également découvert le véritable sens de cette clef de voûte de la Cosmogonie moïsiaque. « Il est dit : dans le principe , Dieu fit 'le ciel et la terre ; non pas que cela fût en effet; mais parce que cela était en puissance d’être; car il est écrit que le ciel fut fait ensuite. C’est ainsi que, considérant la semence d’un arbre, nous disons qu’il y a là des racines, un tronc, des rameaux, le fruit et les feuilles; non pas que toutes ces choses y soient formellement, mais virtuellement et destinées à en éclore. De même, il est dit : dans le principe, Dieu fit le ciel et la terre; c’est-à-dire la semence du ciel et de la terre; puisque la matière du ciel et de la terre était alors dans un état de confu- 1. Sainl-Yves d’Alveydre, Mission des Juifs, p. 568. 2. Saint-Yves d’Alveydre, p. 136, op. cit. — 452 — sion. Or, comme il était certain que de cette matière devaient naître le ciel et la terre, voilà pourquoi cette même matière était déjà potentiellement appelée le ciel et la terre *. » Ceci dit, passons à la traduction de Fabre d’Olivet. LA COSMOGONIE DE MOÏSE
3CHAPITRE PREMIER La Principiation. v. L Dans le Principe, Ælohim, LUi-les-Dieux, l’Etre des êtres, avait créé en principe ce qui constitue l’existence des Cieux et de la Terre. 2. Mais la Terre n'était qu'une puissance contingente d’être dans une puissance d’être; l’Obscurité, force astringente et compressive, enveloppait l’Abîme, source infinie de l’existence potentielle; et l’Esprit divin, souffle expansif et vivifiant, exerçait encore son action génératrice au-dessus des Eaux, image de l’universelle passivité des choses. 3. Or, il avait dit, LUi-les-Dieux : la Lumière sera, et la Lumière avait été. 4. Et, considérant cette essence lumineuse comme bonne, il avait déterminé un moyen de séparation entre la Lumière et l’Obscurité. 5. Désignant, LUi-les-Dieux, cette Lumière, élémentisation intelligible, sous le nom de Jour, manifestation phénoménique universelle, et cette Obscurité, existence sensible et matérielle, sous le nom de Nuit, manifestation négative et nutation des choses : et tel avait été l'occident, et tel avait été l’orient, le but et le moyen, le terme et le départ, de la première manifestation phénoménique. 6. Déclarant ensuite sa volonté, il avait dit, LUi-les-Dieux : il y aura une expansion éthérée au centre des eaux; il y aura une force raréfiante opérant le partage de leurs facultés opposées. J. Saint Augustin, 1. 1, c. ni, n° 11.
The source text as printed, transcribed diplomatically. Where the source language uses a non-Latin script that reaches us only through a Victorian romanisation, this layer is labelled transliteration, because that is what we hold.
1This manner of condensing thought through ideographic science and art, and of depicting the action of principles from the most universal order down to the most particular, from the most intellectual down to the most sensible, this magic of human language, becoming the perfect prism of the divine Word, sustains itself without faltering across Moses's fifty chapters *. It will be understood, then, I hope, that a man of flesh and bone will be related in such a book only as a symbol of the Principle he will essentially represent and in function of which he will act. Otherwise it would no longer be a sacred book of the Doric order that we would be dealing with, but a more or less legendary history, a primary-school tale written in vulgar, phonetic language. But at the same stroke, however much all the theologians of the World might make the Holy Spirit intervene under the form of every possible dove, as their materialism imagines it, a work of this kind would cease to be the scientific expression of Truth, and from then on, it would be without Life, without organic Power of Synthesis vis-à-vis the human and natural sciences 1 2.
2Before proceeding, let us call the reader's attention to the word that begins Moses's Cosmogony. Translators have translated it as 'In the beginning' and have thereby made necessary all the fanciful interpretations that follow. Saint John, the most advanced initiate of Christianity, the beloved disciple of Jesus, begins the gospel of Christian esotericism with the same word as Moses, though in a different language: In principio « sv ». Saint Augustine had likewise discovered the true meaning of this keystone of the Mosaic Cosmogony. 'It is said: in the beginning, God made the heaven and the earth; not that this actually was, but because it was in potency to be; for it is written that the heaven was made afterward. Thus it is that, considering the seed of a tree, we say that there are roots there, a trunk, branches, the fruit and the leaves; not that all these things are there formally, but virtually and destined to spring forth from it. Likewise, it is said: in the beginning, God made the heaven and the earth; that is to say the seed of the heaven and of the earth; since the matter of the heaven and of the earth was then in a state of confu- 1. Sainl-Yves d'Alveydre, Mission des Juifs, p. 568. 2. Saint-Yves d'Alveydre, p. 136, op. cit. — 452 — sion. Now, as it was certain that from this matter the heaven and the earth must be born, that is why this same matter was already potentially called the heaven and the earth *.' This said, let us pass to Fabre d'Olivet's translation. THE COSMOGONY OF MOSES
3CHAPTER ONE The Principiation. v. L In the Principle, Elohim, HIM-the-Gods, the Being of beings, had created in principle that which constitutes the existence of the Heavens and of the Earth. 2. But the Earth was but a contingent potency of being within a potency of being; Darkness, an astringent and compressive force, enveloped the Abyss, infinite source of potential existence; and the divine Spirit, expansive and vivifying breath, still exercised its generative action above the Waters, image of the universal passivity of things. 3. Now, He had said, HIM-the-Gods: Light shall be, and Light had been. 4. And, considering this luminous essence as good, He had determined a means of separation between Light and Darkness. 5. Designating, HIM-the-Gods, this Light, intelligible elementization, under the name of Day, universal phenomenal manifestation, and this Darkness, sensible and material existence, under the name of Night, negative manifestation and nutation of things: and such had been the west, and such had been the east, the end and the means, the term and the departure, of the first phenomenal manifestation. 6. Declaring next His will, He had said, HIM-the-Gods: there shall be an ethereal expansion at the center of the waters; there shall be a rarefying force effecting the division of their opposing faculties. J. Saint Augustin, 1. 1, c. ni, n° 11.
Our translation, period-faithful. Citable as our translation, never as the source.
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