Traité élémentaire de Science Occulte

1et sur ses enseignements en discutant 'chaque fois les conclusions de cet auteur comparativement à celles des occultistes contemporains. Nous devrons toutefois nous borner aux questions les plus générales, vu le cadre restreint dans lequel doit se développer notre article, Voyons d’abord le plan sur lequel est construit le livre de M. Franck. La méthode suivie dans sa disposition est remarquable par la clarté avec laquelle des sujets si difficiles se présentent au lecteur. Trois parties, une introduction et un appendice forment la charpente de l’ouvrage. L'introduction et la préface donnent une idée générale de la '] Kabbale et de son histoire. La première partie traite de l’antiquité de la Kabbale d’après ses deux livres fondamentaux, le Sepher Jesirah et le Zohardont l’authenticité est admirablement discutée. La seconde partie, la plus importante sans contredit, analyse les doctrines contenues dans ces livres, base des études kabbalistiques. Enfin la troisième partie étudie les rapprochements du système philosophique de la Kabbale avec les écoles diverses qui peuvent présenter avec elle quelque analogie. L' appendice est consacré à deux sectes de Kabbalistes. En résumé, toutes ces matières peuvent se renfermer dans les j questions suivantes : 1° Qu’est-ce que la Kabbale et quelle est son antiquité? 2° Quels sont les enseignements de la Kabbale : Sur Dieu; Sur l'Homme; Sur l' Univers ? 3° Quelle est l’influence de la Kabbale sur la philosophie à travers les âges ? 11 nous faudrait un volume pour traiter comme il le mérite un tel sujet; mais nous devons nous contenter de ce que nous avons et nous borner aux indications strictement nécessaires à cet i effet. qu’est-ce que la kabbale et quelle est son antiquité ?

2Se plaçant sur le terrain strict des faits établis sur une solide érudition, M. Franck définit ainsi la Kabbale : « Une doctrine qui a plus d’un point de ressemblance avec celles de Platon et de Spinosa ; qui, par sa forme, s’élève quelquefois jusqu’au ton majestueux de la poésie religieuse; qui a pris naissance sur la même terre et à peu près dans le même temps que le christianisme ; qui, pendant uné’p'ériode de douze siècles, sansautre preuve que l’hypothèse d’une antique tradition, sans autre mobile apparent que le désir de pénétrer plus intimement dans le sens des livres saints, s’est développée et propagée à l’ombre du plus profond mystère : voilà ce que l’on trouve, après qu’on lésa épurés de tout alliage, dans les monuments originaux et dans les plus anciens débris de la Kabbale. » Sur la première partie de cette définition tous les occultistes sont d’accord : la Kabbale constitue bien en effet une doctrine traditionnelle, ainsi que l’indique son nom même1. Mais nous différons entièrement d’avis avec M. Franck sur la question de l'origine de cette tradition. Le critique universitaire ne peut s'écarter dans ses travaux de certaines règles établies dont la principale consiste à n’appuyer l’origine des doctrines qu’il étudie que sur les docuhnents bien authentiques pour lui, sans s’occuper des affirmations plus ou moins intéressées des partisans de la doctrine étudiée. C’est la méthode suivie par M. Franck dans ses recherches historiques au sujet de la Kabbale. Il détermine au mieux l’origine

3i. « Il paraît, au dire des plus fameux rabbins, que Moyse lui-même, prévoyant le sort que son livre devait subir et les fausses interprétations qu’on devait lui donner par la suite des temps, cul recours à une loi orale, qu’il donna de vive voix à des hommes sûrs dont il avait éprouvé la fidélité, et qu’il chargea de transmettre dans le secret du sanctuaire à d’autres hommes qui, la transmettant à leur tour d’âge en âge, la fissent ainsi parvenir à la postérité la plus reculée. Cette loi orale que les Juifs modernes se flattent encore de posséder se nomme Kabbale, d’un mot hébreu qui signifie ce qui est reçu, ce qui vient d’ailleurs, ce qui se passe de main en main. » Fabre d’Olivet. Langue hébraïque restituée, p. dy. — 536 — des deux ouvrages fondamentaux de la doctrine : le Sepher Jesirah et le Zohar et infère de cette origine même celle de la Kabbale tout entière. L’occultiste n'a pas à tenir compte de ces entraves. Un symbole antique est pour lui un monument aussi authentique et aussi précieux qu’un livre, et la tradition orale ne peut que transmettre des formules à forme dogmatique que la raison et la science doivent contrôler et vérifier ultérieurement. Wronski définit les dogmes des porism.es, c’est-à-dire des problèmes à démontrer c’est pourquoi nous devons poser d’abord les dogmes traditionnels mais sans jamais les admettre avant de les avoir scientifiquement vérifiés. Or, nous allons voir ce que la tradition occulte nous enseigne au sujet de l’origine de l’Esotérisme et par suite de la Kabbale ellemême, en posant comme problème à démontrer ce que la science n’a pu encore éclaircir, mais en indiquant par contre les points où elle vient confirmer les conclusions de la tradition orale ou écrite de la Science Occulte.

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