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1— 477 — 22. Or, les productions émanées de Shem, furent donc : la Durée infinie ou l’Éternité; le Principe du pouvoir légal, et l’orde immuable, l’harmonie, la béatitude qui en résultent ; le Principe médiateur de la Providence, la Propagation intellectuelle, et l’Universelle Élémentisation. 23. Et les productions émanées de l’Universelle Élémentisation, furent : la Substantiation, le Travail virtuel, la Pression abondante, et la Récolte des fruits spirituels. 24. Et le Principe médiateur de la Providence donna naissance à l’Émission active : et l’Émission active ou la grâce divine produisit ce qui est Ultra-terrestre ; c’est-à-dire ce qui passe au delà de ce Monde. 25. Or, il fut accordé à ce qui est Ultra-terrestre, dégénérer deux enfants. Le premier reçut le nom de Phaleg, c’est-à-dire la dialection, la classification ; à cause que ce fut à l’époque de son apparition que la Terre fut divisée en différentes classes : et le second fut appelé JaJctan, c’est-à-dire l’Atténuation ou la réduction en atomes spirituels. 26. Et la Réduction en atomes spirituels donna l’existence à la Mensuration probatoire et divine, à l’Émission. réfléchie, à la Scission opérée par la mort, à la Manifestation radieuse et fraternelle ou la Lune. 27. Cette Atténuation spirituelle produisit la Splendeur universelle, le Feu épuré et divin, la Raréfaction éthérée et sonore : 28. Elle enfanta l’Orbe infini, le Père de la Plénitude, et la Réintégration ou la Rédemption : 29. Et enfin, elle fut l’origine de la Fin Élémentaire, de la Vertu éprouvée, et de la Jubilation céleste. 30. Et tel fut le cours et le lieu de la Réintégration de ses pro.- duits, depuis l’époque de la Récolte des fruits spirituels, à force de travail d’esprit, jusqu’au principe générateur de l’Antériorité des Temps. 31. Voilà tous les enfants de Shem , ce qui est direct, élevé, sublime et brillant; selon leurs tribus, leurs langues, leurs régions, leurs organisations diverses. 32. Voilà les tribus entières des Enfants de Noé, repos de l’Existence élémentaire, selon leurs générations caractéristiques, et leurs organisations constitutionnelles ; et c’est par leur moyen que les organisations particulières et générales ont été diversifiées sur la Terre, après la grande intumescence des eaux.
2Système kabbalistique des Séphiroths. CHAPITRE XI RÉSUMÉ MÉTHODIQUE DE LA KABBALE § 1. EXPOSÉ PRÉLIMINAIRE. — DIVISION DU SUJET Dans l’étacle suivante nous allons résumer de notre mieux les enseignements et les traditions de la Kabbale. La tâche est assez difficile, car la Kabbale comprend, d’une part, tout un système bien particulier basé sur l’étude de la langue hébraïque, et d'autre part, un enseignement philosophique de la plus haute importance, dérivant de ce système. Nous allons faire tous nos efforts pour aborder ces divers points de vue l’un après l’autre en les séparant bien nettement. Notre étude comprendra donc : 1° Un exposé préliminaire sur l’origine de la Kabbale; 2° Un exposé sur le système kabbalistique et ses divisions, véritable cours de kabbale en quelques pages; 3° Un exposé sur la philosophie delà Kabbale et sur ses applications ; 4° Les textes principaux de la Kabbale sur lesquels sont bâties les données précédentes. C’est la première fois qu’un travail de ce genre est présenté au public. Aussi nous efforcerons-nous de toujours nous appuyer sur des auteurs compétents lorsque les développements ne nous seront point personnels. La Kabbale est la clef de voûte de toute la tradition occidentale. Tout philosophe abordant les conceptions les plus élevées que — 480 —
3puisse atteindre l’esprit humain aboutit forcément à la Kabbale, qu’il s’appelle Raymond Lulle1, Spinosa2, ou Leibniz3. Tous les alchimistes sont kabbalistes, toutes les sociétés secrètes religieuses ou militantes qui ont paru en Occident : Gnostiques, Templiers, Rose-Croix, Martinistes ou Francs-Maçons, se rattachent à la Kabbale et enseignent ses théories. Wronski, Fabre d’Olivet et Éliphas Levi doivent à la Kabbale le plus profond de leurs connaissances et le déclarent plus ou moins franchement. D’où vient donc cette doctrine mystérieuse? L’étude, même superficielle des religions, nous montre que l’initiateur d’un peuple ou d’une race divise toujours son enseignement en deux parties : Une partie voilée sous les mythes, les paraboles ou les symboles à l’usage des foules. C’est la partie exotérique. Une partie dévoilée à quelques disciples favoris qui ne doit jamais être écrite clairement, si elle est écrite, mais qui doit être transmise oralement de génération en génération. C’est la doctrine ésotérique. Jésus n’échappe pas à la règle générale pas plus que Bouddha; l’Apocalypse en est la preuve ; pourquoi Moïse serait-il le seul qui ait failli à cette règle ? Moïse, sauvant le plus pur des mystères d’Égypte, sélecta un peuple pour garder son livre, une tribu, celle de Lévi, pour garder le culte; pourquoi n’aurait-il pas transmis la clef de son livre à des disciples sûrs? Nous verrons en effet que la Kabbale enseigne surtout le maniement des lettres hébraïques considérées comme des idées ou même comme des puissances effectives. C’est dire que Moïse indiquait par là le sens véritable de son Sepher. Ceux qui prétendent que la Kabbale vient d’Adam racontent tout simplement l’histoire symbolique de la transmission de la tradition d’une race à l’autre, sans insister sur une tradition plus que sur une autre. d. Les adeptes de cette science (Kabbale) parmi lesquels il faut comprendre plusieurs mystiques chrétiens, tels que Raymond Lulle, Pic de la Mirandole, Reuchlin, Guillaume Postel, Henri Morus, la regardent comme une tradition divine aussi ancienne que le genre humain (Dictionnaire philosophique de Fi-anck). 2. Les ouvrages de Spinosa attestent une connaissance profonde de la Kabbale. 3. Leibniz fut initié à la Kabbale par Mercure van Helmont, fils du célèbre alchimiste, et grand kabbaliste lui-même.
The source text as printed, transcribed diplomatically. Where the source language uses a non-Latin script that reaches us only through a Victorian romanisation, this layer is labelled transliteration, because that is what we hold.
1— 477 — 22. Now, the productions emanated from Shem, were then: infinite Duration or Eternity; the Principle of legal power, and immutable order, harmony, the beatitude resulting from them; the mediating Principle of Providence, intellectual Propagation, and universal Elementization. 23. And the productions emanated from universal Elementization, were: Substantiation, virtual Labor, abundant Pressure, and the Harvest of spiritual fruits. 24. And the mediating Principle of Providence gave birth to active Emission: and active Emission or divine grace produced that which is Ultra-terrestrial; that is to say that which passes beyond this World. 25. Now, it was granted to that which is Ultra-terrestrial, to engender two children. The first received the name Phaleg, that is to say dialection, classification; because it was at the epoch of his appearance that the Earth was divided into different classes: and the second was called Jaktan, that is to say Attenuation or reduction into spiritual atoms. 26. And Reduction into spiritual atoms gave existence to probationary and divine Measurement, to reflected Emission, to the Scission wrought by death, to radiant and fraternal Manifestation or the Moon. 27. This spiritual Attenuation produced universal Splendor, purified and divine Fire, ethereal and sonorous Rarefaction: 28. It engendered the infinite Orb, the Father of Plenitude, and Reintegration or Redemption: 29. And finally, it was the origin of the elementary End, of proven Virtue, and of celestial Jubilation. 30. And such was the course and the place of the Reintegration of its products, from the epoch of the Harvest of spiritual fruits, by force of spiritual labor, down to the generative principle of the Anteriority of the Ages. 31. Behold all the children of Shem, that which is direct, elevated, sublime and brilliant; according to their tribes, their languages, their regions, their diverse organizations. 32. Behold the entire tribes of the Children of Noah, rest of elementary Existence, according to their characteristic generations, and their constitutional organizations; and it is by their means that the particular and general organizations were diversified upon the Earth, after the great swelling of the waters.
2Kabbalistic System of the Sephiroth. CHAPTER XI METHODICAL SUMMARY OF THE KABBALAH § 1. PRELIMINARY EXPOSITION. — DIVISION OF THE SUBJECT In the following study we shall summarize to the best of our ability the teachings and traditions of the Kabbalah. The task is rather difficult, for the Kabbalah comprises, on the one hand, an entire quite particular system based on the study of the Hebrew language, and on the other hand, a philosophical teaching of the highest importance, derived from this system. We shall make every effort to approach these various points of view one after another, keeping them quite clearly separated. Our study will thus comprise: 1° A preliminary exposition on the origin of the Kabbalah; 2° An exposition on the kabbalistic system and its divisions, a veritable course on Kabbalah in a few pages; 3° An exposition on the philosophy of the Kabbalah and on its applications; 4° The principal texts of the Kabbalah on which the preceding data are built. This is the first time that a work of this kind has been presented to the public. We shall therefore always endeavor to rely on competent authors when the developments are not our own. The Kabbalah is the keystone of the whole Western tradition. Every philosopher approaching the highest conceptions that — 480 —
3the human mind can reach necessarily arrives at the Kabbalah, whether he be called Raymond Lulle1, Spinosa2, or Leibniz3. All the alchemists are kabbalists, all the secret societies, religious or militant, that have appeared in the West: Gnostics, Templars, Rosicrucians, Martinists or Freemasons, are connected to the Kabbalah and teach its theories. Wronski, Fabre d'Olivet and Éliphas Levi owe to the Kabbalah the most profound of their knowledge and declare it more or less openly. Whence then does this mysterious doctrine come? The study, even a superficial one, of religions, shows us that the initiator of a people or of a race always divides his teaching into two parts: One part veiled beneath myths, parables or symbols for the use of the crowds. This is the exoteric part. One part unveiled to a few favored disciples which must never be written down clearly, if it is written at all, but which must be transmitted orally from generation to generation. This is the esoteric doctrine. Jesus is no exception to the general rule any more than Buddha; the Apocalypse is the proof of it; why should Moses be the only one to have failed in this rule? Moses, saving the purest of the mysteries of Egypt, selected a people to guard his book, a tribe, that of Levi, to guard the cult; why would he not have transmitted the key of his book to trustworthy disciples? We shall see indeed that the Kabbalah teaches above all the manipulation of Hebrew letters considered as ideas or even as effective powers. This is to say that Moses indicated thereby the true meaning of his Sepher. Those who claim that the Kabbalah comes from Adam simply relate the symbolic history of the transmission of tradition from one race to another, without insisting more on one tradition than on another. d. The adepts of this science (Kabbalah) among whom must be included several Christian mystics, such as Raymond Lulle, Pico della Mirandola, Reuchlin, Guillaume Postel, Henry More, regard it as a divine tradition as ancient as the human race (Dictionnaire philosophique de Franck). 2. The works of Spinosa attest a profound knowledge of the Kabbalah. 3. Leibniz was initiated into the Kabbalah by Mercure van Helmont, son of the celebrated alchemist, and himself a great kabbalist.
Our translation, period-faithful. Citable as our translation, never as the source.
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