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1— 391 — LANGUES LANGUES, ECRITURES et et ÉCRITURES NATIONALES FIGURES SACRÉES Synesius. y\iti(7G0L e;iot. La langue domestique (ne peut pas faire agir les dieux.) ûuoêapoapiÇtov eXxuas oaa tojv dcütv. En parlant une langue étrangère on fait agir les dieux. Philon le Juif. A Babyi.one et en Assyrie. (Voyez plus haut Jamblique.) àMoyeviriç xca à/AocpuXoç yï-ooGaa XaXScaGovaa rwv p.£TEa>o- Xsu'/wv Tispi àu-rpovopuav. La langue étrangèreemployée par les Ghaldéens astronomes. Daniel. Langue syriaque. Langue des Chaldéens. Écriture des Chaldéens. Cassiodore. (Écriture chaldéenne), les hiéroglyphes des obélisques communs aux Égyptiens et aux Chaldéens. Hygin. Aristote. Les Ghaldéens et les Égyptiens ont les mêmes signes du zodiaque. Ils ont les mêmes signes symboliques. (Voyez le vase de Gaylus.) Philon de Biblos. Liiez les Phéniciens. Livres écrits dans les caractères secrets des Ammonéens (nom donné aux prêtres). Voyez le monument de Carpentras, et des médailles de Gossira, portant des figures égyptiennes et des légendes phéniciennes. Josèphe. Chr. d’Alexandrie. Etiez les llÉUREi \. Le nom de Dieu écrit en caractères sacrés. (Scarabée trouvé dans le temple.) Isaïe. Écriture claire. Langue des érudits. Jonathas. Langue vulgaire, langue troisième. Langue du sanctuaire. Saint Paul. Langue des hommes. Langue des anges. Langue du troisième ciel, incompréhensible aux hommes. — 392 —
2LANGUES et ÉCRITURES NATIONALES LANGUES, ÉCRITURES et FIGURES SACRÉES Eustatlie. Chez les Scythes. Figures hiéroglyphiques. J. Lydus. Chez les Étrusques. Écriture antique et religieuse. Homère. Platon. J. de Meurs. Chez les Grecs. Langue des hommes. (Les trois mots conx, omtpax mystères de Cérès, et cornu et aux Indiens.) Langue des dieux. Tablette hiéroglyphique du tombeau d’Alcmène. , prononcés par les initiés aux nins aux Grecs, aux Égyptiens Mahomet. Chez les Mahométans. La langue arabe, dans laquelle le Coran a été traduit par Dieu. La langue céleste, dans laquelle le Coran est écrit sur une table gardée par des anges. A tous ces témoignages, une question va nous être immédiatement posée : Mais vous semblez ne pas admettre la validité des travaux sur l’Egypte et ses mystères faits par Champollion qui porta si haut l’esprit d’analyse et de critique? Personnellement nous ne sommes pas autorisé à discuter la validité de ces travaux. Une seule chose nous frappe pourtant, c’est que dans les traductions des manuscrits ou d’inscriptions monumentales faites par cette école nous ne voyons jamais trace d’un enseignement sur la Science Occulte. Partout il y a des noms de rois ou des qualificatifs du Soleil et jamais de phrases formant un véritable ensemble. D’autre part deux savants éminents, quoique non officiels, MM. de Brière que nous avons déjà cité et Barrois, 393 — l’auteur des principes de Dactylologie , ont attaqué et renversé à notre avis tout le système de Champollion. Voulant éviter d’entrer dans ces discussions nous allons donner les conclusions de M. de Brière et nous sommes persuadé que le lecteur tant soit peu imbu des premiers éléments de Science Occulte sera de l’avis de cet auteur contre Champollion.
3Il y avait donc, chez les Égyptiens, quatre espèces d’écritures différentes : 1° l’écriture épistolographique ou démotique, alphabétique très probablement, à l’usage de ceux qui cultivaient les arts, et de ceux qui étudiaient la langue sacrée ; 2° l’écriture hiéroglyphique ou monumentale, toute en rébus , imitative des paroles ; et représentant les choses, soit sous leur nom propre et naturel, soit sous un autre nom 1 ; 3° l’écriture hiératique, dérivée de la précédente, cursive à l’usage des prêtres, pour la composition des ouvrages en langue sacrée ; 4° l’écriture symbolique, composée des figures divines, YP*n$?Taôsu, a^aX^ava, sujet de dissertation pour les prêtres. On appelait ces dernières figures éléments ou lettres, dont les signes de textes étaient les éléments, à cause des nombreux attributs que les divinités portaient. C’est pour cela que les signes de texte ont été appelés éléments des lettres , premières lettres, premiers éléments, c’est-à-dire éléments des éléments, comme Platon appelle icpwca ovop,a -a, les noms qui ont servi d’éléments à des mots composés ; c’est donc ainsi qu’on doit expliquer l’origine de l’expression Ta Tupuxa Çoi/eta (tyjç Ypajj^aTivajç), laquelle a été appliquée ensuite aux signes de l’écriture alphabétique, dérivée des symboles égyptiens. 1. Voy. l 'Étude sur les travaux de Barrois, à la fin de ce chapitre (p. 409). — 394 —
The source text as printed, transcribed diplomatically. Where the source language uses a non-Latin script that reaches us only through a Victorian romanisation, this layer is labelled transliteration, because that is what we hold.
1— 391 — NATIONAL LANGUAGES LANGUAGES, WRITINGS and and WRITINGS SACRED FIGURES Synesius. y\iti(7G0L e;iot. The domestic language (cannot make the gods act.) ûuoêapoapiÇtov eXxuas oaa tojv dcütv. By speaking a foreign language one makes the gods act. Philo the Jew. In Babylon and in Assyria. (See above, Iamblichus.) àMoyeviriç xca à/AocpuXoç yï-ooGaa XaXScaGovaa rwv p.£TEa>o- Xsu'/wv Tispi àu-rpovopuav. The foreign language used by the Chaldean astronomers. Daniel. Syriac language. Language of the Chaldeans. Writing of the Chaldeans. Cassiodorus. (Chaldean writing), the hieroglyphs of the obelisks common to the Egyptians and the Chaldeans. Hyginus. Aristotle. The Chaldeans and the Egyptians have the same signs of the zodiac. They have the same symbolic signs. (See the vase of Caylus.) Philo of Byblos. See the Phoenicians. Books written in the secret characters of the Ammoneans (name given to the priests). See the monument of Carpentras, and the medals of Gozzira, bearing Egyptian figures and Phoenician legends. Josephus. Chr. of Alexandria. See the HEBREWS. The name of God written in sacred characters. (Scarab found in the temple.) Isaiah. Clear writing. Language of scholars. Jonathan. Vulgar language, third language. Language of the sanctuary. Saint Paul. Language of men. Language of angels. Language of the third heaven, incomprehensible to men. — 392 —
2NATIONAL LANGUAGES and WRITINGS SACRED LANGUAGES, WRITINGS and FIGURES Eustathius. Among the Scythians. Hieroglyphic figures. J. Lydus. Among the Etruscans. Ancient and religious writing. Homer. Plato. J. de Meurs. Among the Greeks. Language of men. (The three words conx, omtpax mysteries of Ceres, and cornu and among the Indians.) Language of the gods. Hieroglyphic tablet of the tomb of Alcmene., pronounced by the initiates at the nins to the Greeks, to the Egyptians Mahomet. Among the Mohammedans. The Arabic language, into which the Koran was translated by God. The celestial language, in which the Koran is written on a tablet guarded by angels. To all these testimonies, a question will immediately be posed to us: But you seem not to admit the validity of the works on Egypt and its mysteries done by Champollion, who carried the spirit of analysis and criticism so high? Personally we are not authorized to discuss the validity of these works. One single thing strikes us, however: that in the translations of manuscripts or monumental inscriptions made by this school we never see a trace of any teaching on Occult Science. Everywhere there are names of kings or epithets of the Sun and never phrases forming a true whole. On the other hand two eminent scholars, though not official ones, MM. de Brière whom we have already cited, and Barrois, 393 — the author of the Principles of Dactylology, have attacked and, in our opinion, overturned the whole system of Champollion. Wishing to avoid entering into these discussions we shall give the conclusions of M. de Brière, and we are convinced that the reader even slightly imbued with the first elements of Occult Science will side with this author against Champollion.
3There were thus, among the Egyptians, four different kinds of writing: 1° the epistolographic or demotic writing, alphabetic in all likelihood, for the use of those who cultivated the arts, and of those who studied the sacred language; 2° the hieroglyphic or monumental writing, entirely in rebus, imitative of words; and representing things, either under their proper and natural name, or under another name 1; 3° the hieratic writing, derived from the preceding one, cursive, for the use of the priests, for the composition of works in the sacred language; 4° the symbolic writing, composed of divine figures, YP*n$?Taôsu, a^aX^ava, a subject of dissertation for the priests. These latter figures were called elements or letters, of which the signs of texts were the elements, on account of the numerous attributes that the divinities bore. That is why the signs of text have been called elements of letters, first letters, first elements, that is to say elements of elements, as Plato calls icpwca ovop,a -a, the names that served as elements for compound words; it is thus that one must explain the origin of the expression Ta Tupuxa Çoi/eta (tyjç Ypajj^aTivajç), which was later applied to the signs of alphabetic writing, derived from Egyptian symbols. 1. See the Study on the works of Barrois, at the end of this chapter (p. 409). — 394 —
Our translation, period-faithful. Citable as our translation, never as the source.
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