Traité élémentaire de Science Occulte

1C’est cependant quand la mort semble triompher davantage que la vie possède sa plus grande force. L’hiver, fier de sa cruauté, croit être à jamais le maître, quand l’enfant qui couvait sous son linceul triomphe enfin et l’hiver fuit étonné devant le printemps radieux qui se lève, immortalisant partout les germes par la procréation. La pierre philosophale est destinée à produire le grand œuvre de l’homme. A peine les éléments qui la constitueront sont-ils en présence dans l’athanor qu’une lutte violente s’engage entre eux. Les belles couleurs disparaissent et la masse semble pourrie pour jamais, tout est noir comme la tête d’un corbeau. C’est alors que l’ignorant se désole et que le sage se réjouit. Du sein de ce chaos sort au bout de quelque temps la blancheur éclatante, indice de vie ; les couleurs apparaissent progressivement ; les éléments de la pierre viennent de se rendre immortels dans les transmutations qu’ils produiront. Il n’est pas bien difficile de retrouver dans ces trois phénomènes une même loi, celle de la lutte de la vie contre la mort dont on peut énoncer ainsi les phases : Première phase : La lutte s’établit entre la vie et la mort. La vie est plus faible et cède à la mort. Matérialisation progressive. — Le grain de blé pourrit. — L’automne apparaît avec les frimas. — Les couleurs de l’œuvre s’altèrent. Deuxième phase : La mort semble triomphante. C’est alors que la vie lutte avec plus de force. Equilibre entre la Matérialisation et la Spiritualisation. — Le germe couve sous la pourriture. — L’hiver abrite les enfants du printemps. — Des couleurs éclatantes vont sortir de la noirceur. Troisième phase : La vie triomphe à son tour. La mort est de nouveau vaincue. Spiritualisation progressive. — L’épi apparaît. — Le printemps se manifeste. — Les belles couleurs de la pierre se montrent. Si donc nous voulons raconter cette merveilleuse loi dans une histoire, nous parlerons d'un homme sage, fort ou vertueux tué par une scélératesse quelconque ; de la résurrection triomphale du bon et de la punition des coupables.

2Le savant n’y voudra voir que l’histoire d’un cycle du Soleil et rira des protestations de l’Alchimiste affirmant qu’il s’agit de la pierre philosophale. Il s’agit de tout cela et de beaucoup plus encore dans ces histoires symboliques, et le véritable Rose-Croix à qui l’on demande la clef du grand œuvre de la Nature se contente de montrer la douzième clef du livre universel en l'expliquant ainsi : Il faut savoir mourir pour revivre immortel. Dans les antiques initiations égyptiennes, quand le voile qui cachait le sanctuaire venait de s’abaisser devant les profanes, le récipiendaire assistait à une étrange scène. Le grand prêtre lui racontait de nouveau cette histoire du meurtre d’Osiris que tout Égyptien connaissait dès son enfance; mais le futur initié devinait sous cette nouvelle manière d’exposer la légende un côté mystérieux inaperçu par lui jusque-là. Bientôt les épreuves de 1 initiation psychique allaient l’éclairer davantage. « En Égypte le 3e grade se nommait Porte de la mort. Le cercueil d’Osiris qui, à cause de son assassinat supposé récent , portait encore des traces de sang, s’élevait au milieu de la salle des morts où se faisait une partie de la réception. On demandait à l’aspirant s’il avait pris part au meurtre d’Osiris ; après d’autres épreuves et malgré ses dénégations, il était frappé ou on feignait de le frapper à la tête d’un coup de hache ; il était renversé, couvert de bandelettes comme les momies ; on gémissait autour de lui ; des éclairs brillaient ; le mort supposé était entouré de feu, puis rendu à la vie h » Dans la moderne initiation maçonnique, le récipiendaire, que ce soit un brave épicier ou un professeur du collège de France, n’est pas peu étonné de s’entendre raconter l'histoire du meurtre du forgeron biblique. Le sens du symbolisme est à tel point ignoré à notre époque que l’esprit est déconcerté devant ces rites qui bien qu admirablement conçus passent pour ridicules. Sans vouloir cependant nous arrêter davantage sur ce point, abordons cette légende pour en chercher ensuite les divers sens les plus faciles à découvrir. Salomon voulant élever un temple à l’Éternel demanda l’appui de son voisin le roi de Tyr. Celui-ci lui envoya les plus habiles de ses ouvriers, entre autres l’homme chargé de diriger les travaux du Temple, un architecte nommé Hiram. C’était un homme aussi farouche qu’instruit. Élevé au milieu des 1. Ragon, Orthodoxie maçonnique, p. 101.

3forêts sauvages, la Nature était sa seule directrice; il en pénétrait les plus profonds mystères par la seule force de sa merveilleuse intuition. Dès son arrivée, Hiram partagea les ouvriers en trois grandes classes; à sa droite se rangèrent ceux qui travaillaient le bois, à sa gauche ceux qui s’occupaient des métaux; enfin au milieu se trouvaient les travailleurs de la pierre. Quand la division par classes, suivant la profession, fut accomplie, Hiram divisa chacune des classes en trois parties d’après le savoir de ceux qui les composaient. Les moins instruits constituèrent dans chaque classe les apprentis ; ceux qui étaient habiles dans les travaux qu’ils exécutaient furent les compagnons ; enfin ceux qui dirigeaient les autres furent les maîtres. Afin d’empêcher toute confusion entre ces ordres, chacun des membres reçut une parole mystérieuse indiquant sa place dans la hiérarchie ; les apprentis se reconnaissaient en prononçant la parole Jakin, les compagnons en disant Bohaz; les maîtres en épelant la mystérieuse tétrade des initiés : HliT . Tel est l’ordre admirable suivant lequel le sage Hiram établit sa hiérarchie. Le savoir seul permettait aux ouvriers de s’élever d’un rang et cette sage mesure fut cependant la cause du meurtre d’Hiram. Trois méchants compagnons voulurent arracher de force au grand architecte du Temple la parole mystérieuse des maîtres et ourdirent à cet effet le plus infâme complot. Les maîtres se réunissaient chaque jour dans une chambre située au milieu du temple et la porte située à l’Orient leur était réservée. Le sage Hiram sortait le dernier de tous après s’être assuré par lui-même de la bonne exécution de ses ordres. Connaissant cette particularité, les trois compagnons s’embusquèrent chacun à l’une des trois uniques portes et attendirent la sortie du grand architecte. Hiram, les travaux de la journée accomplis, se dirige vers la porte du Sud où il trouve Jubelas qui lui demande la parole des maîtres. Avec sa douceur habituelle, Hiram fait remarquer au compagnon que le savoir seul permet la connaissance de la mystérieuse formule ; furieux, le compagnon veut frapper Hiram à la tête avec la pesante règle de fer de 24 pouces dont il s’est armé ; le maître détourne le coup et n’est atteint qu’à la gorge. Hiram se rend alors à la porte de l’Occident qui servait d’entrée commune à tous les ouvriers. Là se trouvait Jubelos qui, sur le

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