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1lien du temps d’Auguste, style qui, par ses conditions esthétiques, enthousiasma la noblesse anglaise, heureuse de mêler une note architecturale pleine de vie et de lumière aux mornes et attristantes clartés de son ciel toujours brumeux1. Un véritable engouement s’ensuivit, et le style gothique se vit délaissé ! Le monopole de la « Fraternité des Libres Maçons » reçut le coup de mort2. Pour ne pas disparaître comme corporation, les « Libres Ma- çons » renchérirent sur les aspirations d’intellectualisation, qui avaient surgi dans le sens de la Fraternité Anglaise dans le siècle précédent, et décidèrent que, sous la dénomination de « Patrons », ils admettaient parmi eux des non-Constructeurs, des non-Ouvriers, qui, se trouvant en communauté d’idées libérales avec la ■« Fraternité », augmenteraient sa valeur et son importance de toute l’influence de leur position et de leur fortune3 4. Cette dénomination de « Patrons » fut bientôt échangée pour celle de Maçons acceptés, et la Fraternité des Maçons libres et acceptés eut un renouveau de puissance A Cette puissance parvint à son apogée lors de la construction de l'église Saint-Paul, à Londres, construite par les Maçons libres, les ouvriers constructeurs, avec les deniers des Maçons acceptés, les Frères riches et influents5. L’église Saint-Paul une fois terminée, le dualisme ouvrier et non
21. The History of lhe Lodge of Edinburgh, par David Murray Lyon, souverain grand commandeur du Suprême Conseil d’Écosse. Édimbourg, 1873. Historical Landmarks of Freemasonry, par Georges Olivier, souverain grand commandeur du Suprême Conseil d’Angleterre. Londres, 1846. History of Freemasonry, par Jacques-Georges Gould. Londres, 1884. Great Doctrines of Freemasonry, par Georges Palon. Londres, 1872. 2. Ibid. 3. Lights and Shadows of Freemasonry , par Robert Morris. New-York, 1866. History of the Minden Lodge, par John Clarke. Kingston, 1849. History of the Lodge of Edinburgh, par David Murray Lyon, souverain grand commandeur du Suprême Conseil d’Écosse. Édimbourg, 1873. Spéculative Freemasonry, par John Yarker, grand conservateur du Rite Ancien et Primitif. Londres, 1872, p. 106 et 113. The History and articles of Freemasonry. Mss., n° 23, 198 de la collection des « Additional Manuscripts » du British Muséum. Londres, 1871. 4. Ibid. 5. Ibid. — 701 — ouvrier fut fatal à la Fraternité, et au commencement du xviii' siè- cle, seules quatre Loges de Maçons libres et acceptés fonctionnaient régulièrement à Londres, se réunissant en tenues dans quatre auberges, endroits naturellement indiqués pour les réunions d’ouvriers1.
3♦ + A la suite de ces recherches qui nous semblent vraies (quoique nous n’ayons pas eu le loisir d’en vérifier les sources) parce qu’elles concordent avec celles de Ragon2, l’auteur parle des Rose-Croix gnostiques et enseigne que le gnosticisme fut fondé en Perse (?) par Zoroastre (!) il y a 19 siècles, c’est-à-dire au commencement de l’ère chrétienne (!!!). Aucune citation n’appuie cette série d’affirmations... et pour cause. L’auteur reprend le fil historique quand il enseigne que les Templiers furent initiés au gnosticisme pur. Il confond ensuite ces Templiers avec les Rose-Croix et les alchimistes. Nous avons vu précédemment ce qu’il faut penser de ces trois courants bien distincts. Muni de ces données, le lecteur comprendra maintenant comment se fonda la Franc-Maçonnerie par la fusion de tous ces mouvements : 1. Lights and Shadows of Freemasonry, par Robert Morris. New-York, 1866. History of the Minden Lodge, par John Clarke. Kingston, 1849. History of the Lodge of Edinburgh, par David Murray Lyon, souverain grand commandeur du Suprême Conseil d'Ecosse. Édimbourg, 1873. Spéculative Freemasonry , par John Yarker, grand conservateur du Rite Ancien et Primitif. Londres, 1872, p. 106 et 113. The History and articles of Freemasonry. Mss. nos 23,198 de la collection des « Additional Manuscripts » du British Muséum. Londres, 1871. 2. Ragon, Orthodoxie maçonnique. 702 —
The source text as printed, transcribed diplomatically. Where the source language uses a non-Latin script that reaches us only through a Victorian romanisation, this layer is labelled transliteration, because that is what we hold.
1style of Augustus's time, a style which, by its aesthetic qualities, enchanted the English nobility, happy to mingle an architectural note full of life and light with the dreary, saddening light of their ever-cloudy sky1. A veritable infatuation ensued, and the Gothic style found itself abandoned! The monopoly of the « Fraternity of Free Masons » received its death blow2. So as not to disappear as a guild, the « Free Masons » pushed further the aspirations toward intellectualization that had arisen within the English Fraternity in the preceding century, and decided that, under the designation of « Patrons », they would admit among themselves non-Builders, non-Workers, who, finding themselves in a community of liberal ideas with the « Fraternity », would increase its worth and its importance through all the influence of their position and their fortune3 4. This designation of « Patrons » was soon exchanged for that of Accepted Masons, and the Fraternity of Free and Accepted Masons enjoyed a renewal of power A. This power reached its apogee at the time of the construction of Saint Paul's church in London, built by the Free Masons, the builder-workers, with the funds of the Accepted Masons, the wealthy and influential Brothers5. Once Saint Paul's church was completed, the worker/non-
21. The History of the Lodge of Edinburgh, by David Murray Lyon, sovereign grand commander of the Supreme Council of Scotland. Edinburgh, 1873. Historical Landmarks of Freemasonry, by George Oliver, sovereign grand commander of the Supreme Council of England. London, 1846. History of Freemasonry, by James-George Gould. London, 1884. Great Doctrines of Freemasonry, by George Paton. London, 1872. 2. Ibid. 3. Lights and Shadows of Freemasonry, by Robert Morris. New-York, 1866. History of the Minden Lodge, by John Clarke. Kingston, 1849. History of the Lodge of Edinburgh, by David Murray Lyon, sovereign grand commander of the Supreme Council of Scotland. Edinburgh, 1873. Speculative Freemasonry, by John Yarker, grand conservator of the Ancient and Primitive Rite. London, 1872, p. 106 and 113. The History and Articles of Freemasonry. Mss., n° 23, 198 of the collection of the « Additional Manuscripts » of the British Museum. London, 1871. 4. Ibid. 5. Ibid. — 701 — worker dualism proved fatal to the Fraternity, and at the beginning of the eighteenth century, only four Lodges of Free and Accepted Masons functioned regularly in London, meeting in four inns, places naturally suited for workers' gatherings1.
3♦ + Following this research, which seems to us true (though we have not had the leisure to verify its sources) because it agrees with that of Ragon2, the author speaks of the gnostic Rosicrucians and teaches that gnosticism was founded in Persia (?) by Zoroaster (!) 19 centuries ago, that is to say at the beginning of the Christian era (!!!). No citation supports this series of assertions... and for good reason. The author picks up the historical thread again when he teaches that the Templars were initiated into pure gnosticism. He then confuses these Templars with the Rosicrucians and the alchemists. We have seen previously what to think of these three quite distinct currents. Armed with this knowledge, the reader will now understand how Freemasonry was founded through the fusion of all these movements: 1. Lights and Shadows of Freemasonry, by Robert Morris. New-York, 1866. History of the Minden Lodge, by John Clarke. Kingston, 1849. History of the Lodge of Edinburgh, by David Murray Lyon, sovereign grand commander of the Supreme Council of Scotland. Edinburgh, 1873. Speculative Freemasonry, by John Yarker, grand conservator of the Ancient and Primitive Rite. London, 1872, p. 106 and 113. The History and Articles of Freemasonry. Mss. nos 23,198 of the collection of the « Additional Manuscripts » of the British Museum. London, 1871. 2. Ragon, Orthodoxie maçonnique. 702 —
Our translation, period-faithful. Citable as our translation, never as the source.
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