Fetching
One moment.
Fetching
One moment.
1se réveille affamé après avoir rêvé qu’il étail devenu subitement riche et jetait l’or à poignées à ses nombreux courtisans. Les biens matériels sont devenus aussi insaisissables à l’avare et à l’égoïste que l’or du rêve pour le pauvre hère. Avec cette différence que l’avare a conscience de la dilapidation de son trésor par ses héritiers r tout joyeux de cette aubaine, et qu’il assiste impuissant et souffrant mille tortures à la dispersion de ses chers écus, semblable au paralytique, cloué sur son fauteuil qui assiste à un crime, mais qui, rendu muet par la maladie, ne peut proférer une seule parole1. La situation d’un suicidé est encore plus épouvantable. Attaché au corps dont il a cru se débarrasser à jamais, il éprouve les mêmes besoins qu’il éprouvait étant vivant, mais le moyen de satisfaire ces besoins a disparu. Le récit des divers supplices de Tantale ne peut donner qu’une faible idée des tortures qu’éprouve le suicidé, assistant malgré lui à la décomposition lente de ce corps qu'il croyait le plus souvent exister seul. Mais dans les cas les plus généraux, quand les lois de la Nature n’ont pas été violées par la volonté humaine, toujours libre de son choix, la période de trouble passe bientôt et peu à peu, le nouveau-né au monde astral s’habitue à l’usage des organes inconnus pour lui dont il est doté. C’est à ce moment qu’il est libre de choisir entre deux voies : Ou l’évolution progressive, le perfectionnement continué au delà de la mort. Ou le dévouement conscient à une œuvre ou à un objet. De même que l’avare peut rester attaché à son trésor i. Voy. Thérèse Raqain, par Emile Zola. — 312
2enterré dont il devient le mauvais démon, gardien d’autant plus sûr qu’il est invisible aux yeux des profanes, de même l’être exalté par l’amour peut sacrifier le bonheur qui l’attend à l’objet aimé et rester invisiblement attaché à celui qui vit encore sur la terre. L’époux inconsolable voit se produire autour de lui des phénomènes étranges; le courant de ses idées, s’il est sceptique, se modifie sans qu’il sache pourquoi, et peu à peu une vie nouvelle commence pour lui, et l’être cher qu’il croyait à jamais disparu se manifeste de plus en plus activement. Un père peut de même sacrifier son évolution à la protection d’un enfant aimé resté sur terre, et cela ne s’arrête pas là. Celui qui meurt consciemment pour son idée, devient l’âme directrice de cette idée dans l’invisible, et telle religion qui semblait au premier abord puérile apparaît tout à coup formidable aux adversaires qui ont mis à mort le fondateur. Les bourreaux ont donné la vie éternelle à l’œuvre qu’ils espéraient détruire à jamais. C’est sur ce point qu’on peut faire la critique la plus sévère aux théories de l’ésotérisme indou. Méconnaissant l’amour dans toutes ses conséquences, elles n’ont vu partout qu’un aveugle fatalisme, n’ont pu comprendre la réhabilitation de l’être par l’affection et le dévouement et en sont arrivées à nier l’utilité même de la prière, le plus puissant agent magique dont dispose une âme incarnée. La tradition transmise par la kabbale hébraïque est seule intacte à cet égard. Elle enseigne que de même que les êtres se sont divisés progressivement avant l’incarnation, ils peuvent se synthétiser progressivement de par l’amour, et de synthèse en synthèse remonter à l’originelle unité. — 313 —
3Platon dans le Banquet. Swedenborg dans ses œuvres, Jacob Bœ/im dans ses Trois principes, La Kabbale dans plusieurs passages (voy. l’étude d’Ad. Franck), sont unanimes sur cette question. ★ , * * En résumé l’âme, immédiatement après la mort, est plongée dans un état de trouble particulier, état suivi d’un réveil progressif dans le monde, nouveau pour elle, des astres. Nous allons bientôt suivre cette âme dans son évolution; pour l’instant nous ne saurions mieux résumer les enseignements de la Science occulte à ce sujet, qu’en donnant l’extrait suivant d’un petit livre devenu très rare : les Clefs de ï Orient : Ainsi, partout où l’ombre combat la lumière, partout la Mort, puissance cosmogonique, du Père, est présente, quoique invisible, active, bien que latente. Reine des épouvanlements, quand elle va s’abattre sur une famille, les ancêtres s’émeuvent longtemps avant qu’elle ait frappé ; pendant le sommeil, ils projettent des images prophétiques dans le cerveau nerveux des femmes ; et bien que neutres le plus souvent dans la vie spirituelle, les hommes sont parfois profondément troublés par des songes. Il arrive quelquefois qu’un des ancêtres apparaît aux yeux corporels. Dans la veille, une tristesse accablante flotte dans l’air, oppresse les poitrines, étrangle la gorge, angoisse les cœurs. Les animaux familiers eux-mêmes sentent l’approche de la destruction ; les chiens hurlent lugubrement, et on a — 314 --
The source text as printed, transcribed diplomatically. Where the source language uses a non-Latin script that reaches us only through a Victorian romanisation, this layer is labelled transliteration, because that is what we hold.
1wakes up starving after having dreamed that he had suddenly become rich, and was throwing gold by the handful to his numerous courtiers. Material goods have become as unattainable to the miser and to the egoist as the gold of the dream is to the poor wretch. With this difference, that the miser is conscious of the squandering of his treasure by his heirs, all delighted at this windfall, and that he witnesses, powerless and suffering a thousand torments, the dispersal of his beloved coins, like the paralytic, nailed to his chair, who witnesses a crime, but who, rendered mute by his illness, cannot utter a single word 1. The situation of a suicide is even more appalling. Attached to the body he believed he had rid himself of forever, he feels the same needs he felt while living, but the means of satisfying these needs has vanished. The account of the various torments of Tantalus can give but a faint idea of the tortures felt by the suicide, witnessing, despite himself, the slow decomposition of that body which he most often believed to be his sole existence. But in the most general cases, when the laws of Nature have not been violated by the human will, always free in its choice, the period of confusion soon passes, and, little by little, the newborn of the astral world grows accustomed to the use of organs unknown to him, with which he is endowed. It is at this moment that he is free to choose between two paths: Either progressive evolution, perfecting continued beyond death. Or conscious devotion to a work or to an object. Just as the miser may remain attached to his buried i. Voy. Thérèse Raquin, par Emile Zola. — 312
2treasure, of which he becomes the evil demon, a guardian all the more sure for being invisible to the eyes of the uninitiated, so likewise the being exalted by love may sacrifice the happiness that awaits him to the beloved object, and remain invisibly attached to the one who still lives upon the earth. The inconsolable spouse sees strange phenomena occurring around him; the current of his ideas, if he is a skeptic, changes without his knowing why, and, little by little, a new life begins for him, and the dear being he believed forever vanished manifests itself more and more actively. A father may likewise sacrifice his evolution to the protection of a beloved child remaining upon earth, and it does not stop there. He who dies consciously for his idea becomes the directing soul of that idea in the invisible world, and such a religion as seemed, at first sight, puerile, suddenly appears formidable to the adversaries who put its founder to death. The executioners have given eternal life to the work they hoped to destroy forever. It is on this point that the sharpest criticism may be leveled at the theories of Hindu esotericism. Failing to recognize love in all its consequences, they have seen everywhere only a blind fatalism, have been unable to understand the rehabilitation of the being through affection and devotion, and have come to deny even the usefulness of prayer, the most powerful magical agent an incarnate soul possesses. The tradition transmitted by the Hebrew Kabbalah alone remains intact in this respect. It teaches that, just as beings have progressively divided themselves before incarnation, they may progressively resynthesize themselves through love, and, from synthesis to synthesis, climb back to the original unity. — 313 —
3Plato in the Symposium, Swedenborg in his works, Jacob Bœhm in his Trois principes, the Kabbalah in several passages (voy. l'étude d'Ad. Franck), are unanimous on this question. ★ , * * In summary, the soul, immediately after death, is plunged into a state of particular confusion, a state followed by a progressive awakening within the new world, new for it, of the stars. We shall soon follow this soul in its evolution; for the moment, we can do no better in summing up the teachings of Occult Science on this subject than by giving the following extract from a little book that has become very rare: les Clefs de l'Orient : Thus, everywhere shadow does battle with light, everywhere Death, the cosmogonic power of the Father, is present, though invisible, active, though latent. Queen of terrors, when she is about to swoop down upon a family, the ancestors are stirred long before she has struck; during sleep, they cast prophetic images into the nervous brain of the women; and, though most often neutral in spiritual life, men are sometimes profoundly troubled by dreams. It sometimes happens that one of the ancestors appears to bodily eyes. In waking life, an overwhelming sadness floats in the air, oppresses the chest, strangles the throat, torments the heart. Even the household animals feel the approach of destruction; the dogs howl mournfully, and one has — 314 --
Our translation, period-faithful. Citable as our translation, never as the source.
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