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1sont presque toujours séparées. Les Traditions Mythologiques Egyptiennes & Grecques ne contiennent que des faits & fort peu de doctrine : les Livres théogoniques des Parfis , des Chinois , & de tous les Peuples qui , dans un sens opposé , se sont également éloignés de leur souche primitive , renferment plus de doctrine que de faits ; parce que tous ces Peuples ont négligé la véritable science de l’homme , qui doit s’égarer dans ses faits , quand il ne les réglé pas par la morale } & qui ne se borne à moraliser que lorsqu’il ne fait pas agir. Mahomet , qui a écrit & pris naissance parmi les defeendans des Hébreux , imite leurs Livres en cette partie. Dans le Coran , la doctrine & les faits historiques y paroissent alternativement ; & quoique ce Livre , à quelques traits de lumière près , ne soit qu’un recueil informe , rempli de préceptes impuissans : quoiqu’il ne ramene point les hommes à leur vraie nature , & qu’il avilisse les moyens par lesquels la SageflTe suprême prépare leur régénération , il laisse assez connoître qu’il est l’enfant naturel de l’enfant naturel du Judaïsme. C’est même par son émanation du Judaïsme, qu’il nous montre plus clairement son illégitimité ; parce que les choses réelles , & qui tendent à un but vrai , se perfectionnent par le temps , au Naturel. f
2au lieu de se détériorer j & plus elles avancent en âge , plus elles doivent faire éclater leur beauté , leur grandeur , leur simplicité , ou pour nieux dire , leur rapport avec les loix pures & vivantes de ce Type premier , que tous les Etres sont chargés de manifester chacun dans leur classe. Loin que le Mahométifme se présente fous cet afpeél: , & qu’il soit plus parfait que l’Ifmaëlifme & que le Judaïsme , il est infiniment au-dessous de l’un & de l’autre. Il n’a ni les fcicnces divines des Hébreux , ni les Jciences naturelles d’Ismaël : & s’étant séparé de la force & de l’intelligence , il n’a pu mettre à la place que les droits du glaive & le régné des sens. Si les Livres des Hébreux , malgré leurs expressions obscures , malgré leur singularité , ou même l’atrocité de la plupart de leurs récits , nous annoncent d’autçes droits , d’autres pouvoirs j s’ils réunissent les faits à des dogmes plus relatifs à notre Etre, & plus propres à nous rappeller les Vertus de notre Principe * s’ils nous prélentent des tableaux plus expressifs de ce que l’homme cherche , & de ce qu’il peut obtenir ; enfin , si ces Livres n’offrent pas une seule idole matérielle parlante , & qu’ils ne mettent en action que des animaux vivans , des hommes , ou des Etres supérieurs , on doit leur donner un (A3) rang 6 Tableau rang diffingué parmi tous les Livres traditionnels, qui nous sont connus.
3Il n*est pas jusqu’au nom d 'Hébreu ( Ghibri ) qui ne soit le véritable type de l’homme aéluel ; il lignifie passant , ou pajjagcr , pour indiquer à. l’homme ce qu’est son séjour sur la Terre. On trouve en effet dans ces Livres , des rapports évidens avec les vérités les plus profondes , soit in-, tellectuelles , soit sensibles. Les produirions universelles y sont représen-i $ées comme étant le fruit de ces facultés invisibles qui précèdent [tout acle quelconque. Le mot JRofch signifiant le Principe , la tête , ou le séjour de la pensée , peut signifier la pensée même hereshit , qui est: le premier mot dn texte hébreu peut donc se rendre aulfi - bien par ces mots 9 Dans la pensée , que par ceux-ci , Au commence - ment , qui ne tombent que sur le temps. Ainsi , làns rejetter cette verfionj Au commencement Dieu créa , &c. on pourroit lire intelleiTuellement , Dans, la pensée Dieu créa , &c. on y trouveroit une vérité de plus. Les produirions universelles y sont représentées comme étant le fruit de plusieurs agens , par les exprelTions singulieres Bara Elohim , les Dicux: créa : image parlante de la vérité des choses premières., dans laquelle on voit à la fois un seul fait & Naturel. 7 & fïx agens concourant à le produire ; d’autant que le mot Elohim offre six lettres dillindes dans sa prononciation , & qu’il les porte en caractères dans la version grecque de Sanchoniaton , quoiqu’il n'en porte que cinq dans l’hébreu.
The source text as printed, transcribed diplomatically. Where the source language uses a non-Latin script that reaches us only through a Victorian romanisation, this layer is labelled transliteration, because that is what we hold.
1almost always separated. The Egyptian & Greek Mythological Traditions contain only facts & very little doctrine: the theogonic Books of the Parsis, of the Chinese, & of all the Peoples who, in an opposite sense, have equally removed themselves from their primitive stock, enclose more doctrine than facts; because all these Peoples have neglected the true science of man, who must go astray in his facts when he does not regulate them by morality, & who confines himself to moralising only when he does not know how to act. Mahomet, who wrote & took his birth among the descendants of the Hebrews, imitates their Books in this part. In the Koran, the doctrine & the historical facts appear alternately; & although this Book, some traits of light excepted, is but a shapeless collection, filled with impotent precepts: although it does not bring men back to their true nature, & although it debases the means by which supreme Wisdom prepares their regeneration, it lets it be known well enough that it is the natural child of the natural child of Judaism. It is even by its emanation from Judaism that it shows us more clearly its illegitimacy; because things real, & which tend toward a true aim, perfect themselves with time, instead Natural. f
2of deteriorating; & the further they advance in age, the more they must make their beauty, their greatness, their simplicity shine forth, or to say better, their relation with the pure & living laws of that first Type which all Beings are charged with manifesting, each in their class. Far from Mahometanism presenting itself under this aspect, & from its being more perfect than Ishmaelism & than Judaism, it is infinitely below the one & the other. It has neither the divine sciences of the Hebrews nor the natural sciences of Ishmael; &, having separated itself from force & from intelligence, it has been able to put in their place only the rights of the sword & the reign of the senses. If the Books of the Hebrews, despite their obscure expressions, despite their singularity, or even the atrocity of most of their narratives, announce to us other rights, other powers; if they unite the facts to dogmas more relative to our Being, & more fit to recall to us the Virtues of our Principle; if they present us pictures more expressive of what man seeks, & of what he can obtain; in short, if these Books offer not a single speaking material idol, & set in action only living animals, men, or superior Beings, one must give them a (A3) rank 6 Tableau distinguished rank among all the traditional Books known to us.
3There is not even the name of Hebrew (Ghibri) which is not the true type of present-day man; it signifies passing, or passenger, to indicate to man what his sojourn upon the Earth is. One finds in effect in these Books relations evident with the profoundest truths, whether intellectual or sensible. The universal productions are represented there as being the fruit of those invisible faculties which precede every act whatever. The word Rosch, signifying the Principle, the head, or the abode of thought, may signify thought itself. Bereshit, which is the first word of the Hebrew text, may therefore be rendered as well by these words 9, In thought, as by these, In the beginning, which bear only upon time. Thus, without rejecting this version, In the beginning God created, &c., one might read intellectually, In thought God created, &c.; one would find there one truth more. The universal productions are represented there as being the fruit of several agents, by the singular expressions Bara Elohim, the Gods created: a speaking image of the truth of first things, in which one sees at once a single fact & Natural. 7 & six agents concurring to produce it; the more so in that the word Elohim offers six distinct letters in its pronunciation, & bears them as characters in the Greek version of Sanchoniathon, although it bears only five in the Hebrew.
Our translation, period-faithful. Citable as our translation, never as the source.
PROVENANCE OF THE COPY SCANNED. The volume carries the bookplate of Sidney Edward Bouverie-Pusey, printed above the title page and here trimmed out of the reading text along with the scanner debris around it. It is recorded rather than discarded: it says whose copy of the 1782 Tableau naturel this archive is reading from, which is a fact about the artefact even though it is not a fact about the book.