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One moment.
1Mais on y voit aussi l'homme dépouillé ignominieusement de cet empire , n'en conservant aujourd'hui que la figure la plus imparfaite, comme ayant fait alliance avec l’illusion & Terreur ; car le mot hébreu Ü-TID Nacash , dont efî tiré celui de serpent , signifie prtjlige , enchantement. u Et même le serpent , cet animal si di proportionné , cet Etre sans aucune armure corporelle , sans écailles , sans plumes , sans poil , sans pieds , sans mains , sans nageoires ; ayant toute sa force dans sa gueule , force qui n’est: que venin , mort, corruption; le serpent, dis-je, porte avec lui des figues physiques & analogues à la séduction dont la pensée de l’homme est: susceptible , puisque cet animal a seul , parmi tous les autres , la propriété de former avec son corps un cercle parfait , & de nous présenter par-là , fous une apparence régulière , la forme & la base de tous les objets sensibles & composés , c’est-à-dire , de fixer nos yeux sur la matière & Tillufion ; enfin , en formant un cercle vuide , où Ton ne voit point de centre , il a la propriété de nous faire perdre de vue le Principe simple de qui tout defeend , &: sans lequel rien n’existe. Il n’est: donc pas étonnant qu’on ait apperçu tant d’antipathie entre l'homme & le serpent , puisque l’homme , au contraire , tient au ççntre par la proportion de sa forme 26 T A H,E A U
2forme , au lieu que le serpent n’offre sur la ferme que la circonférence ou le néant. Qu’on ne prenne point ceci pour un jeu d’imagination j des vérités importantes sont enveloppées fous ces rapports. Et c’est - là que l’on trouveroit à s’instruire des relations métaphysiques qui ont existé autrefois entre l’homme , la femme & le serpent 3 & qui se manifestent matériellement entr’eux aujourd’hui , dans toute la régularité des nombres ». On voit dans ces Livres , les douloureuses punitions attachées à l’erreur criminelle de l’homme. En cherchant la lumière dans un autre Principe que dans celui seul qui la possede , il perdit de vue jusqu’au moindre de ses rayons , comme tous ceux qui depuis ont cherché leur inftrucHon & leur science ailleurs que dans les principes immatériels de Routes les classes y se sont rendus étrangers à l’intelligence ; & c’est: - là cette nudité qui fit rougir l’homme après son crime , & qui retient de même toute sa postérité dans l’opprobre , jusqu’à ce qu’elle ait recouvré ses premiers vêtemens. « Car la nudité que les Livres hébreux lui attribuent avant son crime , & dont il est dit qu’if ne rougissoit point , présente une autre vérité. Le mot gharoum , nud , vient de la racine arabe ghoram , qui signifie , un os dépouillé de chair ; un os Naturel. 27
3or l’os est le symbole sensible du mot force , vertu , puisque l’os est la force & le fourien du corps. D’un autre coté , ce mot os remonte par le mot ojfum des Latins , jusqu’à la racine hébraïque ghat^am , qui signifie une force , une Vertu. Ainsi donc y nous présenter l’homme premier dans un état de nudité , c’est nous dire qu’il écoit un Etre immatériel , une vertu 9 une force , une puijfance dénuée de chair } ou sans corps de matière ». « Cela paroit d’autant plus vrai y que dans le passage suivant , l’homme est annoncé comme ne rougissant point de cette nudité ; & en effet, puisque la confusion qu’inspire la pudeur , ne tient qu’aux sens charnels , si l’homme , quoique pur & éclairé , n’éprouvoit alors par sa nudité , ni la honte , ni aucune des impressïons de la pudeur , c’est: une preuve évidente qu’il n’avoit point de sens charnels » , Tableau 14. Si les Livres hébreux enseignent l’horrible dégradation de l’homme , confirmée par notre état aéiuel , ils annoncent encore plus clairement les difFérens secours oui lui sont accordés peur sa régénération , & dont on a vu la nécefîité , fondée sur le lien indissoluble du chef divin avec son image , & sur l’amour dont il est embrassé pour l’homme , qui est l’extrait de son essence & de ses vertus.
The source text as printed, transcribed diplomatically. Where the source language uses a non-Latin script that reaches us only through a Victorian romanisation, this layer is labelled transliteration, because that is what we hold.
1But one sees there also man despoiled ignominiously of that empire, preserving of it to-day but the most imperfect figure, as having made alliance with illusion & error; for the Hebrew word Ü-TID Nacash, whence is drawn that of serpent, signifies prestige, enchantment. "And even the serpent, that animal so disproportioned, that Being without any corporeal armour, without scales, without feathers, without hair, without feet, without hands, without fins; having all its force in its maw, a force which is but venom, death, corruption; the serpent, I say, bears with it physical signs analogous to the seduction of which the thought of man is susceptible, since that animal alone, among all the others, has the property of forming with its body a perfect circle, & of presenting to us thereby, under a regular appearance, the form & the base of all sensible & composed objects, that is to say, of fixing our eyes upon matter & illusion; finally, in forming an empty circle, in which one sees no centre, it has the property of making us lose from view the simple Principle from whom all descends, & without whom nothing exists. It is not then astonishing that so much antipathy has been perceived between man & the serpent, since man, on the contrary, holds to the centre by the proportion of his forme 26 T A H,E A U
2form, whereas the serpent offers upon the form but the circumference or the nothing. Let this not be taken for a play of imagination; important truths are enveloped under these relations. And it is there that one would find matter to instruct oneself in the metaphysical relations which existed formerly between man, the woman & the serpent 3 & which manifest themselves materially among them to-day, in all the regularity of numbers." One sees in these Books the dolorous punishments attached to the criminal error of man. In seeking the light in another Principle than in that alone which possesses it, he lost from view even the least of its rays, as all those who since have sought their instruction & their science elsewhere than in the immaterial principles of all the classes have rendered themselves strangers to the intelligence; & it is there that nakedness which made man blush after his crime, & which holds likewise all his posterity in opprobrium, until it shall have recovered its first vestments. "For the nakedness which the Hebrew Books attribute to him before his crime, & of which it is said that he did not blush, presents another truth. The word gharoum, naked, comes from the Arabic root ghoram, which signifies, a bone stripped of flesh; a bone Naturel. 27
3now the bone is the sensible symbol of the word force, virtue, since the bone is the force & the support of the body. On another side, this word os mounts by the word ossum of the Latins, as far as the Hebrew root ghatzam, which signifies a force, a Virtue. Thus then, to present to us the first man in a state of nakedness, is to tell us that he was an immaterial Being, a virtue 9 a force, a power destitute of flesh, or without body of matter." "That appears the more true, in that in the following passage, man is announced as not blushing at that nakedness; & in effect, since the confusion which modesty inspires holds only to the carnal senses, if man, though pure & enlightened, then felt by his nakedness neither shame nor any of the impressions of modesty, it is an evident proof that he had no carnal senses." Tableau 14.
Our translation, period-faithful. Citable as our translation, never as the source.
PROVENANCE OF THE COPY SCANNED. The volume carries the bookplate of Sidney Edward Bouverie-Pusey, printed above the title page and here trimmed out of the reading text along with the scanner debris around it. It is recorded rather than discarded: it says whose copy of the 1782 Tableau naturel this archive is reading from, which is a fact about the artefact even though it is not a fact about the book.