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One moment.
1Pour fixer notre pensée sur cet objet , nous regarderons tous les hommes de la terre comme des Elus , mais divisés en deux classes , celle des Elus particuliers , & celle des Elus généraux. Nous ajouterons que difficilement les Elus généraux peuvent descendre au rang des Elus particuliers • mais qu’il est donné à tous ceux-ci de s’élever au rang des premiers , par leur courage & par les efforts soutenus de leur volonté : parce qu’il est plus difficile à un homme consommé dans la Science , d’oublier ce qu’il fait , qu’à un homme ignorant d’acquérir des connoissances. Ceci nous force d’examiner un instant le fyf. tême de la prétendue fatalité attachée à la destinée de l’homme. Les difficultés qui se sont élevées sur cette matière , viennent de ce qu’on attribue aux Elus particuliers , ce qui n’a été dit que des Elus généraux. Il est clair que ceux-ci y vu î’immensité â& L 3 1 66 Tableau leurs avantages , peuvent se regarder comme prédestinés félon la notion vulgaire. Mais de ce qu’il y auroit dans l’espece humaine , quelques Etres privilégiés & destinés à de plus grandes couvres , faudroit-il en conclure que tous les hommes doivent l’être , puisqu’il est clair que la plupart demeurant dépofiraires de leur libre arbitre , demeurent aussi dépofiitaires de leurs actions , & par conséquent du résultat qui doit les suivre. On auroit tort , en un mot 3 d’assimiler tous les Elus , & de conclure du petit nombre à l’universalité des hommes.
2On ne s’en tiendra pas là sans doute , & l’on demandera pourquoi un tel homme a été ehoifi de préférence parmi tous les autres , & placé au rang des Elus privilégiés ou généraux. Pour atteindre au nœud de cette difficu’té ^ il faudroit s’élever jusqu’aux loix simples , mais universelles de la SagelTe divine , qui ayant marqué son empreinte sur tous ses ouvrages , l’a gravée sur l’espece humaine comme sur ses autres productions. Ajoutons que la Nature humaine étant le tableau figuratif universel de la Divinité , ainsi que de ses Vertus & Puijfances , doit voir répéter tous ces types par les différens individus de la propre espece. Voilà pourquoi il doit y avoir des hommes chargés de manifester les choies divines } d auN A T U R S JE. 167 très , les choses intellectuelles , d’autres , les choses physiques & naturelles ; sans parler d’une autre forte de manifestation , dont la nécessité est également absolue parmi les hommes , mais qu’il ne seroit pas prudent de révéler à la multitude.
3La loi qui dirige ces fortes d’éle&ions , est semblable à la loi qui eonftitue la Divinité même : ell 2 a pour base la propriété sacrée des facultés du premier principe , & l’ordre numérique agissant sur tous les Etres qui doivent les repréTenter. Propriété coéternelle avec l’essence supréme } & dont il ne peut y avoir d’autre raison que celle de son existence , puisque cette raison & son existence sont une même chose. Et c’est par cette seule connoissance que nous pourrions comprendre ce que nous avons nommé liberté dans ce grand Etre. Ainft l’on ne pourroit savoir pourquoi certains hommes ont tels ou tels types à manifester par préférence à d’autres hommes , sans connoître auparavant loi numérique à laquelle la Sagesse suprême a assujetti ieur origine ; ou plutôt il faudroit savoir pourquoi les facultés divines sont elles- mêmes diverses , quoiqu’intimément unies & à jamais inséparables ,• pourquoi enfin la pensée n’est pas la volonté , la volonté n’est pas l’action f & Pa6tion n’çft ni la pensée , ni la volontéL 4 1 6 g Tableau
The source text as printed, transcribed diplomatically. Where the source language uses a non-Latin script that reaches us only through a Victorian romanisation, this layer is labelled transliteration, because that is what we hold.
1To fix our thought upon this object, we shall regard all the men of the earth as Elect, but divided into two classes, that of the particular Elect, & that of the general Elect. We shall add that with difficulty can the general Elect descend to the rank of the particular Elect; but that it is given to all these last to raise themselves to the rank of the first, by their courage & by the sustained efforts of their will: because it is more difficult for a man consummate in Science to forget what he knows than for an ignorant man to acquire knowledge. This forces us to examine for an instant the system of the pretended fatality attached to the destiny of man. The difficulties which have arisen upon this matter come from this, that one attributes to the particular Elect what has been said only of the general Elect. It is clear that these last, given the immensity of L 3 1 66 Tableau their advantages, may regard themselves as predestined according to the vulgar notion. But because there would be in the human species some Beings privileged & destined to greater works, must one conclude that all men must be so, since it is clear that most, remaining depositaries of their free will, remain also depositaries of their actions, & consequently of the result which must follow them. One would be wrong, in a word 3, to assimilate all the Elect, & to conclude from the small number to the universality of men.
2One will not stop there doubtless, & one will ask why such a man has been chosen in preference among all the others, & placed in the rank of the privileged or general Elect. To reach the knot of this difficulty, it would be necessary to raise oneself to the laws simple but universal of divine Wisdom, which, having set her imprint upon all her works, has graven it upon the human species as upon her other productions. Let us add that human Nature being the universal figurative picture of the Divinity, as well as of her Virtues & Powers, must see all these types repeated by the different individuals of the same species. This is why there must be men charged with manifesting divine things }, othN A T U R S JE. 167 ers intellectual things, others physical & natural things; without speaking of another kind of manifestation whose necessity is equally absolute among men, but which it would not be prudent to reveal to the multitude.
3The law which directs these kinds of elections is like the law which constitutes the Divinity itself: it 2 has for base the sacred property of the faculties of the first principle, & the numerical order acting upon all the Beings which must represent them. A property coeternal with the supreme essence }, & of which there can be no other reason than that of its existence, since that reason & its existence are one same thing. And it is by this knowledge alone that we could comprehend what we have named liberty in that great Being. Thus one could not know why certain men have such or such types to manifest in preference to other men, without knowing beforehand the numerical law to which supreme Wisdom has subjected their origin; or rather it would be necessary to know why the divine faculties are themselves diverse, though intimately united & for ever inseparable; why in short thought is not the will, the will is not the action, & the a6tion is neither the thought nor the willL 4 1 6 g Tableau
Our translation, period-faithful. Citable as our translation, never as the source.
PROVENANCE OF THE COPY SCANNED. The volume carries the bookplate of Sidney Edward Bouverie-Pusey, printed above the title page and here trimmed out of the reading text along with the scanner debris around it. It is recorded rather than discarded: it says whose copy of the 1782 Tableau naturel this archive is reading from, which is a fact about the artefact even though it is not a fact about the book.